דמאי, פרק ד', משנה ג'. דער גאנצער באגריף פון דמאי איז געבויט אויף א ספק: מ'ווייסט נישט צי דער עם הארץ האט אפגעשיידט מעשרות אדער נישט. צוליב דעם ספק האט דער לוי נישט קיין ממון תביעה אויף דעם מעשר ראשון, ווייל "המוציא מחברו עליו הראיה" - דער לוי דארף ברענגען א ראיה אז מ'האט טאקע נישט אפגעשיידט די מעשרות און אז ער דארף באקומען וואס עס קומט אים; און אזוי ווי ער קען דאס נישט באווייזן, באקומט ער נישט דעם מעשר.
און פארוואס שיידט דאך אפ דער חבר מעשר ראשון:
דער ישראל חבר, וואס קויפט תבואה פון א עם הארץ, דארף אפשיידן מעשר ראשון, ווייל דאס איז דער איינציקער וועג צו אראפנעמען דעם חשש טבל - סיי אויב דער מעשר איז ראוי צו זיין געגעסן דורך עמיצן און סיי אויב נישט. פאראן צוויי טעמים דערצו:
חשש טבל: אן אפשיידן מעשר ראשון בלייבן די פירות אין דעם געשטאלט פון טבל, וואס איז א חפצא דאיסורא בידי שמים, און אסור צו עסן ביז מ'שיידט אפ פון זיי אלע מעשרות.
תרומת מעשר: תרומת מעשר, וואס איר דין איז ווי תרומה וואס איז אסור צו עסן פאר יעדן מענטש חוץ א כהן, קען מען נישט אפשיידן איידער מ'האט אראפגענומען דעם מעשר ראשון. דעריבער שיידט ער אפ דעם מעשר ראשון כדי צו קומען צו תרומת מעשר, נאר ער איז נישט מחויב עס צו געבן דעם לוי.
די פראגע ביי מעשר עני:
אין א יאר פון מעשר שני איז אויפן מענטש געלייגט צו ברענגען דעם מעשר ארויף קיין ירושלים אדער עס אויסלייזן. אבער וואס איז דער דין ביי מעשר עני, און פארוואס זאל עס זיין אנדערש? עס איז קלאר אז ס'איז נישט קיין חוב עס צו געבן דעם עני, ווייל דער בעל הפירות קען אים זאגן: "באווייז מיר אז מ'האט נישט אפגעשיידט די מעשרות; דער עם הארץ האלט אז ער האט אפגעשיידט, און דו דארפסט ברענגען א ראיה". די פראגע איז צי ס'איז דא א חוב עס אפצושיידן בכלל, און פארוואס זאל נישט זיין אזא חוב. דערמיט באשעפטיקט זיך אונדזער משנה.
די שיטה פון רבי אליעזר:
רבי אליעזר זאגט "אין אדם צריך לקרות שם למעשר עני של דמאי" - מ'דארף נישט באזונדערן פון די פירות א טייל וואס זאל זיין מעשר עני. דער טעם: עמי הארץ זענען נישט נחשד אויף נישט אפשיידן מעשר עני, ווייל אלץ וואס איז דא פארפלאנטערט איז נאר דער היתר פון עסן דאס, און אין דעם עסן איז נישטא קיין איסור בכלל. זיי קענען זאגן: "אמת, עס געהערט צום עני, אבער איך בין נישט אזוי מקפיד עס צו געבן דעם עני" - דאס הייסט זיי זענען נישט אזוי חושש פאר גזל עני, און דעריבער שיידן זיי יא אפ מעשר עני, נאר זיי געבן עס נישט בהכרח דעם עני.
די שיטה פון חכמים:
חכמים האלטן אנדערש: מ'דארף טאן א קריאת שם און באשטימען דעם טייל ווי מעשר עני, אבער ס'איז נישט קיין חוב עס אפצושיידן בפועל און עס צו געבן דעם עני, ווייל דער עני קען נישט באווייזן אז דער מעשר קומט אים טאקע.
נאך א ביאור אין דער סברא פון דער מחלוקת:
עס זענען דא וואס ווילן מבאר זיין די סברא הינטער דער שיטה פון רבי אליעזר, אז עמי הארץ זענען נישט חשוד אויף נישט אפשיידן מעשר עני, אויף אזא אופן: דער עם הארץ וועט טאקע עס אפשיידן, ווייל אויב ער וועט עס דארפן וועט ער קענען מפקיר זיין אלע זיינע נכסים, און ממילא וועט ער זיין א עני און וועט קענען אליין באקומען דעם מעשר עני. אבער חכמים האלטן אז ער וועט זיין חושש עס בפועל אויסצופירן דעם הפקר, מ'זאל נישט חאפן זיינע חפצים און אנטלויפן מיט זיי איידער ער וועט האבן א געלעגנהייט זיי צוריק צו זוכה זיין. צוליב דעם חשש וועט ער נישט זען אין הפקר קיין מעשה'דיקע מעגלעכקייט, און דעריבער וועט ער נישט אפשיידן מעשר עני.
צוזאמפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז צוליב דעם ספק וואס איז אין דמאי קען דער לוי און דער עני נישט תובע זיין וואס עס קומט זיי, און פונדעסטוועגן שיידט דער חבר אפ מעשר ראשון - כדי אראפצונעמען דעם חשש טבל און כדי צו דערמעגלעכן די אפשיידונג פון תרומת מעשר. וועגן מעשר עני פון דמאי האבן די תנאים זיך צעטיילט: לויט רבי אליעזר דארף מען אים אפילו נישט טאן קיין קריאת שם, און לויט חכמים טוט מען א קריאת שם און מ'דארף עס נישט אפשיידן.