דמאי, פרק צווייטער, משנה ג'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן א מענטש וואס וויל דערגרייכן א נאך העכערע מדרגה: נישט נאר צו זיין נאמן אויף די מעשרות, נאר צו זיין א 'חבר' - נאמן אפילו אין די דינים פון טומאה און טהרה, וואס היט זיי אפילו ביים עסן חולין, מאכלים וואס זענען נישט תרומה.
"הַמְקַבֵּל עָלָיו לִהְיוֹת חָבֵר - אֵינוֹ מוֹכֵר לְעַם הָאָרֶץ לַח וְיָבֵשׁ":
דער וואס נעמט אויף זיך צו זיין א חבר טאר נישט פארקויפן א עם הארץ מאכלים, סיי נאסע און סיי טרוקענע, ווייל מען מוז אננעמען אז דער עם הארץ איז טמא און וועט גורם זיין טומאה - און מען טאר נישט גורם זיין טומאה אפילו צו חולין אין ארץ ישראל.
"וְאֵינוֹ לוֹקֵחַ מִמֶּנּוּ לַח":
ער טאר נישט קויפן פון א עם הארץ נאסע מאכלים, ווייל נאסע זאכן זענען שוין הוכשר געווארן צו מקבל זיין טומאה און קענען גרינג ווערן טמא. טרוקענע זאכן, פארקערט, מעג ער יא קויפן פון אים: אפילו אויב זיי זענען אמאל נאס געווארן זענען זיי הוכשר געווארן צו מקבל זיין טומאה, איז דער עם הארץ נאמן צו זאגן אז זיי זענען כלל נישט הוכשר געווארן, ווייל זיי זענען קיינמאל נישט נאס געווארן.
אבער אויב זאגט דער עם הארץ אז עס איז געווען א הכשר נאר די פירות זענען נישט טמא געווארן - גלייבט מען אים נישט. וואס איז דער חילוק? פארוואס גלייבט מען אים בנוגע דעם הכשר און נישט בנוגע דער טומאה? ווייל ער איז נישט בקי אין די פרטים פון די דינים פון טומאה און טהרה, אנדערש ווי די דינים פון הכשר, וואו ער איז נאמן.
"וְאֵינוֹ מִתְאָרֵחַ אֵצֶל עַם הָאָרֶץ":
ענליך צו וואס מיר האבן געלערנט אין דער פריערדיקער משנה בנוגע דעם וואס ווערט נאמן אויף די מעשרות, קען דער חבר נישט זיין א גאסט ביי א עם הארץ, אפילו אויב ער האט זיך אינגאנצן איבערצייגט אז דער עם הארץ היט די דינים פון מעשרות און אלץ דארט איז מעושר. דער חשש דא איז א חשש פון טומאה, און דער חשש בייט זיך נישט.
"וְלֹא מְאָרְחוֹ אֶצְלוֹ בִּכְסוּתוֹ":
נישט נאר אז דער חבר קען נישט זיין ביי א עם הארץ, נאר ער קען אים אויך נישט אריינלאזן אין זיין הויז ווען ער איז אנגעטון אין זיינע אייגענע בגדים. דער טעם: די בגדים פון א עם הארץ זענען חשוד אויף טומאת מדרס - מען איז חושש אז זיין ווייב, בעת זי איז נידה, האט זיך געזעצט אויף זיי, און ער איז נישט בקי דערין. ווען דער עם הארץ קומט אריין אין הויז פון דעם חבר מיט זיינע בגדים, קומט אויס אז מען האלט אין הויז בגדים וואס זייער דין איז אבי הטומאה, וואס זענען מטמא דורך אנרירן און אפילו דורך טראגן.
קומט אויס אז די בגדים פון א עם הארץ זענען שווערער פון דעם עם הארץ אליין: ער אליין איז נאר א פראבלעם ווען מען רירט אים ממש אן זיין גוף, בעת זיינע בגדים זענען מטמא אפילו אויב מען האט זיי בלויז גערירט. דעריבער, אויב קומט אריין א עם הארץ אנגעטון אין ריינע בגדים פון זיך, קען מען זיך גורונג מאכן; אבער מיט זיינע געוויינטליכע בגדים איז דער פראבלעם גרעסער.
רבי יהודה לייגט צו נאך קאטעגאריעס וואס דער וואס וויל זיין א חבר דארף זיך אין זיי היטן:
"אַף לֹא יְגַדֵּל בְּהֵמָה דַקָּה" - ער האלט נישט שאף און ציגן, ווייל זייער דרך איז צו פאשען אין די פעלדער פון אנדערע, און דערין ליגט אן עבירה פון גזל בכוח.
"וְלֹא יְהֵא פָרוּץ בִּנְדָרִים וּשְׂחוֹק" - ער איז נישט מרבה אין נדרים און שבועות, א זאך וואס מען קוקט אויף מיט אן אומגונסטיקן בליק; און אויך איז ער נישט מרבה אין געלעכטער און איבעריקע לצנות, ווייל אויך דערין ליגט א פראבלעם.
"וְלֹא יְהֵא מְטַמֵּא לַמֵּתִים" - ער ווערט בדרך כלל נישט טמא, און גייט נישט צו לוויות און ענליכעס.
"וּמְשַׁמֵּשׁ בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ" - ער זיצט און לערנט מיט די תלמידי חכמים אין בית המדרש.
"אָמְרוּ לוֹ: לֹא בָאוּ אֵלּוּ לִכְלָל":
די חכמים האבן געענטפערט רבי יהודה'ן אויף זיין רשימה, אז די דאזיקע זאכן זענען נישט פארבונדן דירעקט מיט טומאה און טהרה, און דעריבער רעכנט מען זיי נישט פאר קריטעריעס צו זיין א חבר. עס זענען וויכטיקע זאכן, אבער א מענטש קען זיין א חבר אויך אן זיי - און אפילו דער וואס ווערט טמא צו מתים, אזוי לאנג ווי ער איז מקפיד זיך צו מטהר זיין דערנאך. און אויב דארף ער ווערן טמא צו מתים, ווערט ער נאך אלץ גערעכנט פאר א חבר.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די פאדערונגען פון דעם וואס נעמט אויף זיך צו זיין א חבר: דער איסור צו פארקויפן א עם הארץ נאס און טרוקן, מחמת דעם חשש פון גורם זיין טומאה צו חולין אין ארץ ישראל; דער איסור צו קויפן פון אים נאסע זאכן, און די נאמנות פון א עם הארץ אין די דינים פון הכשר אבער נישט אין די דינים פון טומאה; דער איסור צו זיין א גאסט ביי אים און דער איסור אים אריינצולאזן מיט זיינע בגדים, מחמת דעם חשש פון טומאת מדרס אין זיינע בגדים; און צום סוף - די מחלוקת פון רבי יהודה און די חכמים בנוגע די צוגעלייגטע פאדערונגען, וואס לויט די חכמים זענען נישט פון די גדרים פון א חבר.