דמאי, פּרק א', משנה ג'. די דאָזיקע משנה רעכנט אויס אַ רײ פֿעלער וואָס זײַנען פּטור פֿון דמאי.
דער וואָס קויפֿט פֿון אַן עם הארץ נישט צום עסן:
צום זייען - דער וואָס קויפֿט תּבֿואה פֿון אַן עם הארץ כּדי עס צו זייען.
פֿאַר בהמות - דער וואָס קויפֿט כּדי צו שפּײַזן זײַן בהמה.
מעל פֿאַר לעדער - מעל וואָס מען ניצט אין דעם פּראָצעס פֿון באַאַרבעטן לעדער.
בוימל פֿאַר אַ ליכט - בוימל וואָס מען קויפֿט צום ברענען.
בוימל צו שמירן כּלים - אײל בוימל וואָס מען קויפֿט כּדי צו שמירן און רײַבן דערמיט זײַנע כּלים (אַזוי ווי מען פֿלעגט שמירן לעדערנע כּלים מיט בוימל צו האַלטן זײ בקיום).
אַלע די דאָזיקע זײַנען פּטור פֿון דמאי. דער טעם: בײַ טבֿל ודאי וואָלטן מיר טאַקע געווען מחויבֿ אין אַלע די זאַכן, אָבער נישט מן התּורה נאָר מדבֿרי סופֿרים, מדרבנן. און וויבאַלד אַז אַפֿילו בײַ טבֿל ודאי איז זייער חיובֿ נאָר מדרבנן, בײַ דמאי האָבן חז"ל בכלל נישט מחייבֿ געווען אָפּצושײדן.
די גמרא אין חולין באַמערקט וועגן דעם וואָס קויפֿט כּדי צו שפּײַזן אַ בהמה, אַז דער פּטור איז געזאָגט דווקא ווען די קניה איז געווען פֿון אָנהייב פֿאַר דעם צוועק. אויב מען האָט עס געקויפֿט פֿאַר מאכל אדם, און דערנאָך באַשלאָסן דערמיט צו שפּײַזן זײַן בהמה - איז ער מחויבֿ אָפּצושײדן דמאי. און אַזוי איז עס אין אַלע פּריטים אין אונדזער משנה: אויב מען האָט זײ געקויפֿט צום עסן און ערשט דערנאָך באַשלאָסן זײ צו ניצן פֿאַר שמירן כּלים און דומה, בלײַבט דער חיובֿ אויף זײַן אָרט. דער פּטור איז נאָר געזאָגט ווען די קניה פֿון אַן עם הארץ איז געווען פֿון אָנהייב פֿאַר די דאָזיקע צוועקן.
אַ געאָגראַפֿישער פּטור - כּזיב:
נאָך אַ פּטור איז אַ פּטור פֿון אָרט: די שטאָט כּזיב, וואָס איז באַקאַנט אין ספֿר יהושע מיטן נאָמען אכזיב, איז אַ שטאָט אין צפֿון, און דער גאַנצער געגנט איז פּטור פֿון דמאי. דער טעם: הגם דער דאָזיקער געגנט איז געווען אײַנגענומען אַלס אַ טײל פֿון ארץ ישראל אין דער ערשטער כּיבוש, אָבער אין דער שפּעטערדיקער כּיבוש, בײַ זייער אַרויפֿקומען פֿון בבֿל, האָבן זײ עס נישט אײַנגענומען און נישט אַרײַנגערעכנט אין די גבֿולות פֿון ארץ ישראל, און דעריבער איז עס פּטור פֿון דמאי. די ראשונים באַמערקן אַז באמת איז אַפֿילו טבֿל ודאי פּטור אין אַ געגנט ווי כּזיב, נאָר וואָס אונדזער משנה רעדט וועגן דמאי, און דעריבער איז דאָס דערמאָנט אין קאָנטעקסט פֿון דמאי.
נאָך פּטורים:
די חלה פֿון אַן עם הארץ - די חלה וואָס אַן עם הארץ שײדט אָפּ פֿון זײַן טײג; מיר דאַרפֿן נישט מחשש זײַן אַז זי איז דמאי און אָפּשײדן פֿון איר.
תּרומה וואָס האָט זיך פֿאַרמישט - אויב אַן עם הארץ האָט געהאַט תּרומה ודאי וואָס האָט זיך פֿאַרמישט אין זײַן תּבֿואה, און ער האַלט זי פֿאַר חולין, און לויט דעם כּלל וואָלטן מיר זי געדאַרפֿט האַלטן פֿאַר דמאי - איז אונדז מותר זי צו האַלטן פֿאַר חולין און מען דאַרף נישט מחשש זײַן פֿאַר דמאי.
"והלקוח בכסף מעשׂר שני" - עסן־פּריטים וואָס מען האָט געקויפֿט אין ירושלים מיט געלט פֿון מעשׂר שני. דאָס דאָזיקע חולין־עסן וואָס דער מענטש האָט באַקומען - מיר פֿאַרלאָזן זיך אַז דער עם הארץ האָט דערפֿון אָפּגעשײדן מעשׂרות ווי געהעריק, וואָרעם עס שטייט צו פֿאַרקויפֿן צו דעם וואָס קויפֿט עס מיט געלט פֿון מעשׂר שני.
"ושירי המנחות" - די שיריים וואָס בלײַבן פֿון דער מנחה נאָך מען נעמט אַרויס דעם קומץ, אַ פֿולע האַנט, און מען ברענגט עס אַרויף אויפֿן מזבח.
צוויי טעמים ווערן געגעבן אין ירושלמי אויף דעם דאָזיקן פּטור:
עס איז דאָ וואָס זאָגן אַז די חכמים האָבן פּשוט נישט געגזרט די גזירה פֿון דמאי אויף די דאָזיקע זאַכן.
און עס איז דאָ וואָס דערקלערן אַז אין יעדן פֿון די דאָזיקע פּריטים איז דאָ אַ געוויסע מדרגה פֿון קדושה, און אימת הקודש - די יראה פֿאַר דער קדושה - צווינגט דעם עם הארץ צו זײַן אָפּגעהיט און זיך צו פֿאַרזיכערן אַז ער האָט אָפּגעשײדט מעשׂרות ווי געהעריק. סײַ בײַ זײַן חלה, סײַ בײַ אַ זאַך וואָס האָט זיך פֿאַרמישט אין תּרומה, סײַ בײַ אַ זאַך וואָס מען האָט געקויפֿט מיט געלט פֿון מעשׂר שני און סײַ בײַ אַ זאַך וואָס קומט פֿון די מנחות אין בית המקדש - פֿון אַלע די וואָלט דער עם הארץ געווען מקפּיד אָפּצושײדן מעשׂרות.
שמן ערבֿ:
שמן ערבֿ איז אַ געוויסער סאָרט זיס בוימל וואָס האָט אין זיך פֿאַרשידענע בשׂמים און געווירצן. "בית שמאי מחייבֿין" - לויט זייער מיינונג איז עס חייבֿ אין דמאי. "ובית הלל פּוטרין" - וויבאַלד עס דינט ספּעציפֿיש נאָר צום שמירן און נישט צום עסן, האַלטן בית הלל אַז עס איז פּטור.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה זײַנען אויסגערעכנט די פֿעלער וואָס זײַנען פּטור פֿון דמאי: דער וואָס קויפֿט פֿון אַן עם הארץ צום זייען, פֿאַר אַ בהמה, מעל פֿאַר לעדער, בוימל פֿאַר אַ ליכט און בוימל צו שמירן כּלים - וואָרעם אַפֿילו בײַ טבֿל ודאי איז זייער חיובֿ נאָר מדרבנן, און מיטן תּנאי אַז די קניה איז געווען פֿון אָנהייב פֿאַר דעם צוועק; דער געאָגראַפֿישער פּטור פֿון כּזיב און ווײַטער, וואָס איז נישט אײַנגענומען געוואָרן אין דער כּיבוש פֿון עולי בבֿל; די חלה פֿון אַן עם הארץ, תּרומה וואָס האָט זיך פֿאַרמישט, דאָס וואָס איז געקויפֿט מיט געלט פֿון מעשׂר שני און די שירי המנחות - סײַ ווײַל מען האָט אויף זײ נישט געגזרט, און סײַ ווײַל אימת הקודש ברענגט דעם עם הארץ צו זײַן מקפּיד אין זײ; און אַ מחלוקת פֿון בית שמאי און בית הלל אין שמן ערבֿ, וואָס שטייט צום שמירן און נישט צום עסן.