דמאי, פרק ב', משנה ב'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן דעם פראצעס דורך וועלכן אן עם הארץ - וואס די פירות וואס מען קויפט ביי אים ווערן גערעכנט פאר דמאי - קען ווערן א חבר און א נאמן, דאס הייסט אן אדם וועמען מען גלייבט אז ער שיידט אפ מעשרות פון זיינע פירות.
די תנאים וואס דער נאמן נעמט אויף זיך:
"הַמְקַבֵּל עָלָיו לִהְיוֹת נֶאֱמָן" - ווער עס וויל אננעמען אויף זיך צו זיין א נאמן לגבי מעשרות, אזוי אז זיינע פירות זאלן נישט ווערן גערעכנט פאר דמאי, דארף זיך מחייב זיין און עדים ברענגען אויף דריי זאכן, און זיך אפהיטן פון איין זאך:
"מְעַשֵּׂר אֶת שֶׁהוּא אוֹכֵל" - ער עסט בלויז זאכן וואס מען האט פון זיי אפגעשיידט מעשרות, און דערין אויך יעדע זאך וואס ער קויפט ביי אן עם הארץ, אז ער וועט דערפון אפשיידן מעשר כדין דמאי, און מכל שכן פון זיינע אייגענע פירות.
"אֶת שֶׁהוּא מוֹכֵר" - יעדע זאך וואס ער פארקויפט פון זיינע פעלדער, וועט ער דערפון אפשיידן מעשר.
"אֶת שֶׁהוּא לוֹקֵחַ" - אויך פון דעם וואס ער קויפט. ווארום "את שהוא אוכל" נעמט דאך שוין לכאורה ארום די זאכן וואס ער קויפט צום עסן, און דעריבער איז דא די כוונה צו דעם וואס קויפט צוליב איבער פארקויפן: כאטש דאס איז נישט קיין זאך וואס ער וועט עסן נאר פארקויפן, דארף ער זיך פארזיכערן און דערפון אפשיידן מעשרות.
"וְאֵינוֹ מִתְאָרֵחַ אֵצֶל עַם הָאָרֶץ" - ער איז נישט אורח ביי אן עם הארץ און עסט נישט אויף זיין טיש.
די מחלוקת פון רבי יהודה און די חכמים:
"רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַמִּתְאָרֵחַ אֵצֶל עַם הָאָרֶץ נֶאֱמָן" - אפילו דער וואס איז געווען אן אורח ביי אן עם הארץ, איז ער נאך אלץ א נאמן.
מען דארף אונטערשטרייכן אז מלכתחילה האט דער דאזיקער אדם אויף זיך אנגענומען נישט צו עסן ביי אן עם הארץ, ווארום צווישן די תנאים ביים אנהייב פון דער משנה שטייט "מעשר את שהוא אוכל" - אלץ וואס ער וועט עסן פונעם עם הארץ, וועט ער דערפון מעשר זיין. דער דיון דא איז וועגן דעם וואס האט אויף זיך אנגענומען און איז נכשל געווארן, און האט איין מאל געגעסן ביי אן עם הארץ: איז דא דערמיט גענוג צו קלקלען זיין חזקה און זיין מעמד? לויט רבי יהודה'ס מיינונג, איז דא נישט גענוג צו קלקלען זיין מעמד.
"אָמְרוּ לוֹ: עַל עַצְמוֹ אֵינוֹ נֶאֱמָן, כֵּיצַד יְהֵא נֶאֱמָן עַל שֶׁל אֲחֵרִים?" - די חכמים האבן אים געענטפערט: דער דאזיקער אדם, איידער ער איז געווארן א נאמן אויף אן אפיציעלן אופן, איז ער נישט געווען קיין נאמן אויף זיך אליין; וויאזוי דען וועט ער זיין א נאמן אויף דעם פון אנדערע - צו זאגן אויף מענטשן וואס זענען נישט אנגענומען פאר נאמנים, אז פון דעם וואס ער האט געגעסן ביי זיי זענען אפגענומען געווארן די מעשרות? אויף דעם סמך האבן זיי געפסקנט אז ער איז נישט קיין נאמן, און דאס עסן קלקלט זיין חזקה און זיין מעמד, און ער דארף פון דאסניי אננעמען אויף זיך.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די תנאים וואס אן אדם דארף אויף זיך אננעמען כדי צו ווערן א נאמן: צו מעשרן דאס וואס ער עסט, דאס וואס ער פארקויפט און דאס וואס ער קויפט, און נישט צו זיין אן אורח ביי אן עם הארץ. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דער מחלוקת פון רבי יהודה און די חכמים אין דין פון דעם וואס איז נכשל געווארן און איז געווען אן אורח ביי אן עם הארץ - לויט רבי יהודה'ס מיינונג בלייבט זיין חזקת נאמנות באהיט, און לויט די חכמים איז ער נישט קיין נאמן, ווייל ווער עס איז נישט קיין נאמן אויף זיך אליין איז נישט קיין נאמן אויף דעם פון אנדערע, און ער דארף פון דאסניי אננעמען אויף זיך.