דמאי, פרק ה', משנה ב'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן איינעם וואס וויל אפשיידן תרומה און תרומת מעשר אין איין מאל. און זעט, כדי צו רעדן פון א פאל וואו מען דארף אפשיידן תרומה, איז מסתבר אז עס גייט נישט וועגן דמאי, ווארום ווי מיר האבן שוין דערמאנט אין דער פאריגער צייט, דמאי דארף נישט קיין הפרשת תרומה, ווייל דער עם הארץ איז נישט חשוד אז ער האט נישט אפגעשיידט תרומה - די תרומה האט ער יא אפגעשיידט.
די משנה רעדט אלזא וועגן ודאי טבל, דאס הייסט וועגן תבואה פון וועלכער מען האט אינגאנצן נישט אפגעשיידט קיין תרומת מעשר.
ווער איז דער וואס שיידט אפ תרומה און תרומת מעשר צוזאמען?
תרומת מעשר פון דמאי קען אפשיידן א געוויינטלעכער ישראל, נישט נאר א לוי. געוויינטלעך ווערט תרומת מעשר אפגעשיידט דורך דעם לוי, פון דעם מעשר וואס ער באקומט, אבער אין דמאי שיידט עס אפ דער ישראל. דא, פארקערט, גייט עס וועגן א ודאי תרומה, און דעריבער דארפן מיר רעדן פון א כהן: אדער אז דער כהן אליין שיידט עס אפ, אדער אז עס קען אויך זיין א לוי וואס שיידט עס אפ.
די שיעורים:
תרומה גדולה - אין דעם מיטלמעסיקן שיעור, איינס פון פופציק.
תרומת מעשר - איינס פון צען פון דעם מעשר, וואס דאס איז בסך הכל איינס פון הונדערט פון דער גאנצער כמות.
און ער וויל אפשיידן ביידע אין איין מאל.
דער סדר פון דער הפרשה:
אראפנעמען דריי פראצענט: ער דארף אראפנעמען דריי הונדערטסטלעך פון דער כמות - דריי פראצענט - פאר א שיעור, און זיי אפשיידן צו א זייט.
"אחד ממאה ממה שיש כאן - הרי זה חולין": אויף דער דאזיקער כמות זאגט ער, אז איינס פון הונדערט פון דעם סך הכל, וואס מען קען עס געפינען אינערהאלב פון די דריי פראצענט, ווערט איצט אפגעשיידט אלס חולין. דאס איז נישט קיין תרומה און נישט קיין תרומת מעשר, נאר א געוויינטלעכער חולין. דער טעם דערצו: סוף כל סוף וועט יענער איינס פון הונדערט זיין תרומת מעשר, אבער מען טאר נישט אפשיידן תרומת מעשר פאר תרומה גדולה. און פונדעסטוועגן וויל ער עס שוין יעצט אפזונדערן, און דעריבער שיידט ער עס אפ און מכריז אז אויף איצט איז עס חולין.
"והשאר תרומה על הכל": פון די דריי פראצענט, נאך יענעם איין פראצענט וואס איז מכריז געווארן חולין, זענען די צוויי געבליבענע פראצענט תרומה אויף דער גאנצער כמות - איינס פון פופציק, צוויי פראצענט.
"הרי זה מעשר, ושאר המעשר סמוך לו": יענער איינס פון הונדערט חולין, וואס איז אינערהאלב פון די דריי פראצענט און וואס איז אפגעשיידט געווארן אלס חולין, ווערט איצט גערעכנט פאר מעשר; און דער רעשט פון דעם מעשר פאר יענער גאנצער כמות - נעמט אן הונדערט זעק - ווערט אויך גערעכנט פאר מעשר, און עס איז ממש לעבן אים.
"זה שעשיתי מעשר עשוי תרומת מעשר עליו": יענער איין פראצענט, וואס איז אין תחילה געווארן חולין און דערנאך געווארן מעשר, און דער רעשט פון דעם מעשר איז אנידערגעלייגט געווארן לעבן אים - ווערט תרומת מעשר אויף דעם רעשט פון דעם מעשר.
און יעצט האבן מיר די תרומה גדולה, די צוויי פראצענט, לעבן דער תרומת מעשר, און זיי אלע ווערן געגעבן צום כהן.
"והשאר חלה":
רוב מפרשים זאגן אז מען דארף נישט אויפהאלטן די דאזיקע ווערטער, און זיי מוחק פון דעם נוסח, ווייל מיר רעדן דא נישט וועגן א פאל פון א בעקער, נאר וועגן א געוויינטלעכער תבואה.
"ומעשר שני בצפונו או בדרומו, ומחולל על המעות":
די משנה גייט ווייטער און קובע אז מעשר שני ווערט קובע אין צפון אדער אין דרום פון די פירות - אויף דער צפונדיקער זייט אדער אויף דער דרומדיקער זייט - און עס ווערט מחולל אויף די מעות וואס ער האט אפגעשיידט פאר אים, און פון איצט אן מעג ער עסן דעם רעשט פון די פירות.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם סדר פון דער הפרשה פון תרומה און תרומת מעשר צוזאמען אין ודאי טבל: אראפנעמען דריי פראצענט, מכריז זיין אז איינס פון הונדערט וואס איז אינערהאלב זיי איז חולין (וואס וועט זיין ווייטער תרומת מעשר, וואס מען טאר עס נישט מקדים זיין פאר תרומה גדולה), די צוויי געבליבענע פראצענט אלס תרומה אויף אלץ, יענער איינס פון הונדערט אלס מעשר און דער רעשט פון דעם מעשר לעבן אים, און יענער פראצענט ווערט תרומת מעשר אויף דעם רעשט פון דעם מעשר - און זיי אלע ווערן געגעבן צום כהן; און צום סוף קובע זיין מעשר שני אין צפון אדער אין דרום און עס מחלל זיין אויף די מעות.