דמאי, פּרק ז, משנה ב. די פֿריִערדיקע משנה האָט באַשריבן ווי אַזוי אַ מענטש קען עסן אין שבת אַ מאכל וואָס געהערט צו איינעם וואָס איז ניט מדקדק אין אָפּשיידן מעשר: דורך אָפּשיידן דעם מעשר פֿריִער, פֿאַר שבת, און זאָגן די ריכטיקע דעקלאַראַציעס, כאָטש דער מאכל איז ניט אין זײַן האַנט.
אונדזער משנה קומט צו באַשרײַבן אַ ענלעכן פּראָצעס, נאָר וואָס ער ווערט געטאָן אין שבת אַליין. די מפֿרשים דערקלערן אַז אונדזער משנה קומט צוצוגעבן צום פּראָצעס פֿון דער פֿריִערדיקער משנה: אַחוץ זאָגן די ווערטער ערב שבת, דאַרף מען זיי איבערחזרן און זאָגן זיי נאָך אַ מאָל בפֿועל, ווען דער עסן איז פֿאַר אים.
נאָך אַ חילוק צווישן די צוויי משניות: אונדזער משנה באַשרײַבט אַ מצב פֿון אַ געטראַנק, בעת די פֿריִערדיקע משנה האָט זיך, ווי עס ווײַזט אויס, געהאַנדלט וועגן אַ מאכל.
דער לשון פֿון דער משנה:
"מוזגים לו את הכוס" - מען גיסט אים אײַן אַ ביסל ווײַן אין שבת. און וואָס זאָגט ער?
"מה ששיירתי בשולי הכוס הרי הוא מעשר" - וואָס איך וועל איבערלאָזן אין דעם דנאָ פֿונעם כּוס זאָל זײַן מעשר, און זײַן שיעור איז ווי איינס פֿון הונדערט פֿון דער מנוה, ווי מיר וועלן זען.
"ושאר מעשר סמוך לו" - דער איבעריקער מעשר איז לעבן דעם חלק וואָס איז אָפּגעשיידט געוואָרן בתחילה.
"זה שעשיתי מעשר עשוי תרומת מעשר עליו" - דער חלק וואָס איז בתחילה אָפּגעשיידט געוואָרן ווי מעשר, אין שיעור פֿון איינס פֿון הונדערט, זאָל זײַן די תרומת המעשר פֿונעם איבעריקן מעשר וואָס מען האָט געזאָגט אַז ער איז לעבן אים.
"ומעשר שני בפיו, ומחולל על המעות" - מעשר שני געפֿינט זיך אין דעם מויל פֿונעם כּוס, און ער איז מחולל אויף דעם געלט וואָס איז אָפּגעשיידט געוואָרן, און פֿון איצט אָן מעג ער טרינקען.
די קשיא פֿונעם ירושלמי:
דער ירושלמי פֿרעגט: ווען חל די אָפּשיידונג? ביידע צדדים שטימען ניט:
אויב עס וועט חל זײַן פֿון איצט, אין דער צײַט פֿון דער ערשטער דעקלאַראַציע פֿאַרן טרינקען, איז די תרומת המעשר פֿאַרמישט אין דעם איבעריקן געטראַנק וואָס ער וויל טרינקען, און דאָס איז 'מדומע'. מדומע איז אַ מישונג פֿון תרומה און חולין צוזאַמען, און עס איז ניט מותר צו טרינקען. אויב אַזוי, איז ניטאָ קיין מעגלעכקייט עס צו מאַכן תרומת מעשר פֿאַרן טרינקען.
און אויב עס וועט חל זײַן נאָכן טרינקען, איז דאָך אין דער צײַט וואָס ער האָט געטרונקען זײַנען נאָך ניט אָפּגעשיידט געוואָרן מעשר און תרומת מעשר, און עס קומט אויס אַז ער טרינקט טבֿל.
די תשובה פֿונעם ירושלמי:
דער ירושלמי דערקלערט אַז מען רעדט וועגן אַ פֿאַל וווּ ער זאָגט: "מעכשיו ולכשאשתה" - אַז די אָפּשיידונג זאָל חל זײַן איצט, אין דער צײַט וואָס ער טרינקט. דאָס הייסט, אין דער צײַט פֿון טרינקען איז די אָפּשיידונג חל למפֿרע. דורך דער דאָזיקער זאָגונג למפֿרע קען ער טרינקען אין יענער צײַט, ווען דער געטראַנק איז שוין ניט קיין טבֿל, ווײַל די תרומת המעשר איז אָפּגעשיידט געוואָרן מיט אַ פֿריִערדיקן תּוקף.
סך הכל: אויף דעם דאָזיקן אופֿן קען מען טרינקען אין שבת אַ געטראַנק פֿון וועלכן עס איז אָפּגעשיידט געוואָרן תרומת מעשר, אָן אַז עס זאָל זײַן טבֿל.