דמאי פרק א', משנה ב'. מיר האבן שוין געלערנט אז ווער עס האט אין האנט תבואה וואס איז דמאי, וואס ער האט געקויפט פון אן עם הארץ, איז איינער פון די מעשרות וואס ער דארף אָפּשיידן פון איר, דער מעשר שני. אונדזער משנה רעכנט אויס א ריי קולות וואס מען האט מיקל געווען ביי מעשר שני וואס מען שיידט אָפּ פון דמאי, אין פארגלייך צו מעשר שני וואס מען שיידט אָפּ פון טבל ודאי - תבואה וואס מען ווייסט קלאר אז מען האט נישט אָפּגעשיידט פון איר די מעשרות.
קולות פון מעשר שני פון דמאי:
"אין לו חומש" - ווער עס לייזט אויס א געוויינטלעכן מעשר שני לייגט צו א חומש, וואס איז פינף און צוואנציק פראצענט פון דעם קרן, וואס פאראייניקן זיך מיטן קרן צו א פינפטל פון דעם גאנצן סכום. די דאזיקע צולאגע דארף מען נישט ביים אויסלייזן פון מעשר שני פון דמאי, און עס איז גענוג עס אויסצולייזן מיטן סכום פון דעם קרן אליין.
"ואין לו ביעור" - אין דעם פערטן יאר און אין דעם זיבעטן יאר פון דעם שמיטה מחזור איז דא א דין ביעור, וואס פארפליכט דעם מענטש זיך פטרן, צווישן אנדערן, פון יעדן מעשר שני וואס איז אין זיין רשות. ביי מעשר שני פון דמאי איז נישטא קיין דין ביעור, און מען דארף עס נישט מבער זיין.
"ונאכל לאונן" - אן אונן, ווער עס איז געשטארבן א קרוב און ער איז נאך נישט באגראבן געווארן, געפינט זיך אין א מצב וואס הייסט אנינות, און עס איז אים אסור צו עסן מעשר שני אפילו אין ירושלים. אבער מעשר שני פון דמאי איז מותר צו עסן פאר אן אונן.
"ונכנס לירושלים ויוצא" - עס איז מותר אריינצוברענגען מעשר שני פון דמאי אין ירושלים, אים ארויסצונעמען פון דארט און אים אויסצולייזן אינדרויסן פון ירושלים, כאטש עס איז שוין געווען אינעווייניק. ביי מעשר שני ודאי, אז דער מעשר איז אריין אין ירושלים, נעמט מען אים נישט ארויס און מען לייזט אים נישט אויס אינדרויסן, און ביי דמאי איז די זאך מותר.
עס איז כדאי אנצומערקן אז עס זענען דא וואס האלטן אז אויך ביי מעשר שני פון דמאי איז עס נישט אזוי, און דער היתר איז נאר געזאגט געווארן ביי 'טבל פון דמאי': דמאי וואס מען האט נאך נישט אָפּגעשיידט פון אים מעשר שני - און דאס איז נישט קיין אמתער טבל נאר א טבל פון דמאי. אויב מען האט אים אריינגעברענגט אין ירושלים און ארויסגענומען, קען מען אים, אז מען שיידט פון אים אָפּ דעם מעשר שני, אויסלייזן אינדרויסן.
"ומאבדין את מיעוטו בדרכים" - עס איז מותר צו פארלירן פון אים קליינע קוואנטיטעטן אויפן וועג. ביי מעשר שני ודאי דארף מען אכטונג געבן אז אלץ זאל אנקומען קיין ירושלים, אפילו די קליינע קוואנטיטעט וואס איז אין אים; און ביי מעשר שני פון דמאי איז אלץ וואס איז ווייניקער ווי א כגרוגרת (א געטריקנטע פייג) מותר איבערצולאזן און נישט צו זארגן דערפאר.
"יינתן לעם הארץ ויאכל כנגדו" - עס איז מותר צו געבן מעשר שני פון דמאי צו אן עם הארץ אז ער זאל עס עסן אין ירושלים, כאטש עס איז דא א חשש אז דער עם הארץ וועט עס נישט עסן מיט דער ראויער טהרה, ווייל מעשר שני דארף מען עסן אין טהרה און מען טאר עס נישט עסן אין טומאה. פונדעסטוועגן האט מען מתיר געווען עס אים צו געבן, מיטן תנאי אז ער זאל עסן כנגדו: ער דארף עסן אנדערע תבואה אין טהרה אין ירושלים אנטקעגן די דאזיקע פירות, ווי ער וואלט דערמיט אויסגעלייזט דאס וואס ער האט געגעבן דעם עם הארץ.
אויסלייזן געלט אויף געלט:
מעשר שני ווערט אויסגעלייזט אויף זילבערנע מטבעות, און די דאזיקע מטבעות אליין קען מען נישט אויסלייזן אויף אנדערע זילבערנע מטבעות. דאס הייסט, ווער עס האט אין האנט מטבעות אויף וועלכע מען האט אויסגעלייזט פירות פון מעשר שני, קען נישט אריבערטראגן די קדושה פון מעשר שני פון זיי אויף אנדערע זילבערנע מטבעות פון חולין, אפילו אויב ער דארף דווקא די מטבעות וואס זענען אין זיין האנט און די מטבעות פון חולין געפינען זיך אין אן אנדער ארט. דער טעם: דאס איז נישט קיין דרך חולין - דאס איז נישט די געוויינטלעכע דרך אין אויסלייזן, אויסצולייזן שווה בשווה, זאכן וואס זענען גלייך איינער צום צווייטן.
אבער ביי מעשר שני פון דמאי האט מען דעריבער מיקל געווען:
"כסף על כסף" - מען לייזט אויס זילבער פון מעשר שני פון דמאי אויף זילבער פון חולין.
"נחושת על נחושת" - דער דין גייט אויך ביי קופערנע מטבעות וואס ווערן אויסגעלייזט אויף קופערנע מטבעות.
"כסף על נחושת" - און אויך אויסלייזן זילבער אויף קופער איז מותר, כאטש קופער איז א נידעריקערע מדרגה.
"ונחושת על פירות" - ווער עס האט אין האנט מטבעות פון מעשר שני און וויל זיי נוצן, און ער האט נישט קיין אנדערע מטבעות נאר פירות פון חולין, קען ער אריבערטראגן די קדושה פון מעשר שני פון דמאי וואס איז געווען אויף דער קופערנער מטבע צו די פירות.
"ובלבד שיחזור ויפדה את הפירות" - עס זענען דא וואס לייענען נישט דאס ווארט "ובלבד", אבער די כוונה פון דער משנה איז צו זאגן אז אפילו נאכדעם וואס ער האט גענומען א קופערנע מטבע פון מעשר שני פון דמאי און אריבערגעטראגן איר קדושה צו די פירות, איז ער נישט פארפליכט ארויפצוברענגען די פירות אליין קיין ירושלים. די רשות איז אין זיין האנט ווידער אויסצולייזן די דאזיקע פירות אויף אנדערע מטבעות, און ארויפצוברענגען די מטבעות קיין ירושלים. אזוי זענען די ווערטער פון רבי מאיר.
און חכמים זאגן: "יעלו הפירות ויאכלו בירושלים" - אז ער האט גענומען די מטבעות פון מעשר שני פון דמאי און אריבערגעטראגן זייער קדושה צו די פירות, מוזן די דאזיקע פירות אליין ארויפגיין קיין ירושלים, און ער קען נישט ווידער אריבערטראגן זייער קדושה אויף אנדערע מטבעות און ארויפברענגען די מטבעות אנשטאט זיי.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר אויסגערעכנט די קולות וואס מען האט מיקל געווען ביי מעשר שני פון דמאי אין פארגלייך צו מעשר שני ודאי: פטור פון דער צולאגע פון חומש ביים אויסלייזן, פטור פון דין ביעור, א היתר צו עסן פאר אן אונן, א היתר עס אריינצוברענגען אין ירושלים און ארויסצונעמען און אים אויסצולייזן אינדרויסן (און לויט איין דעה איז דאס נאר ביי טבל פון דמאי), א היתר צו פארלירן פון אים א קליינע קוואנטיטעט אויפן וועג, און א היתר עס צו געבן צום עם הארץ מיטן תנאי אז ער זאל עסן כנגדו. אזוי אויך האט מען מיקל געווען אין די וועגן פון אויסלייזן - זילבער אויף זילבער, קופער אויף קופער, זילבער אויף קופער און קופער אויף פירות - און רבי מאיר און חכמים האבן זיך געטיילט צי מען קען ווידער אויסלייזן די פירות אויף מטבעות, אדער אז די פירות אליין מוזן ארויפגיין און געגעסן ווערן אין ירושלים.
אין דעם קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זיין דאס לערנען די משניות וואס זענען פאר אונדז און די הלכות פון דמאי וואס גייען ביי זיי.