מסכת דמאי, פרק ו', משנה א'. די משנה רעדט וועגן צוויי סארטן אריסים, און וועגן דער פראגע צי דער אריס, אין דער צייט וואס ער גיט זיין חלק צום בעל הקרקע, איז מחויב אפצושיידן תרומה און מעשר פון דעם וואס ער גיט אריבער אין זיינע הענט.
די צוויי סארטן עסקים:
מקבל - דער וואס נעמט אויף זיך ווי א דייר, און האט אפגעמאכט מיטן בעל הקרקע אז ער וועט אים געבן א פראצענט פון דער תוצרת און פון דעם יבול. דאס איז א געוויינטלעכע אריסות, וואס איז געבויט אויף א חלוקה לויט פראצענטן.
חוכר - דער וואס מאכט אן עסק וואס איז נישט געבויט אויף פראצענטן, נאר אויף א פעסטן צאלונג וואס איז אפגעמאכט געווארן פון פריער: א געוויסע צאל סאים וואס ער נעמט אויף זיך צו געבן דעם בעל הקרקע.
"הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מִיִּשְׂרָאֵל, מִן הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמִן הַכּוּתִי - יַחֲלוֹק לִפְנֵיהֶם":
די משנה הייבט אן מיטן פאל פון א מקבל, דאס הייסט אן אריסות וואס איז געבויט אויף פראצענטן, סיי ער האט באקומען דאס פעלד פון א ישראל, סיי ער האט עס באקומען פון א גוי, און סיי ער האט עס באקומען פון א כותי. אין אלע די פעלער "יַחֲלוֹק לִפְנֵיהֶם" - ער מעג טיילן דעם חלק פאר זיי און זיי געבן זייער חלק אן אפצושיידן מעשר פריער, און זיי זענען די וואס וועלן דארפן אפשיידן דעם מעשר.
עס איז כדאי צו באמערקן אז די מפרשים זענען חלוק וועגן דעם דין פון דער תרומה. מיר וועלן גיין לויט דער דעה פונעם חידושי מהרי"ח, וואס האלט אז אויך אינעם ערשטן פאל אין דער משנה איז מען מחויב אפצושיידן תרומה. דער טעם: ביי תרומה, פון דער צייט וואס מען הייבט אן צעברעכן די סטויג תבואה און דרעשן, דארף מען אפשיידן די תרומה אין דעם דאזיגן רגע, און מען קען נישט אפלייגן די אפשיידונג אויף שפעטער. די תרומה ווערט דעריבער אפגעשיידט תיכף מיטן צעברעכן דעם כרי, בעת די חובה פון אפשיידן דעם מעשר ליגט נישט אויף אים.
לויטן דין וואלט געדארפט זיין אז אויך פאר דער צאלונג צום בעל הקרקע, און אפילו אין דעם פראצענט וואס קומט אים, זאל דער אריס אפשיידן מעשר, ווייל יעדער זאך וואס גייט ארויס פון א מענטשנס רשות און ווערט איבערגעגעבן פאר א צווייטן - און אפילו פארן בעל הקרקע - דארף פריער אפגעשיידט ווערן מעשר. אבער די חכמים האבן דא געשטעלט אן יוצא מן הכלל צוליב יישוב ארץ ישראל: זיי האבן געוואלט פארזיכערן אז ארץ ישראל זאל זיין באזעצט, און זיי האבן מורא געהאט אז מענטשן וועלן זיך אפהאלטן פון ארבעטן פעלדער אין אריסות כדי נישט צו דארפן זיך פארנעמען מיט אפשיידן דעם מעשר און מיטן געבן אים. כדי אז זיי זאלן זיין גרייט צו מאכן אזעלכע עסקים, האבן די חכמים ערלויבט אז דער מעשר זאל אפגעשיידט ווערן דורכן בעל הקרקע און נישט דורכן אריס.
"הַחוֹכֵר שָׂדֶה מִיִּשְׂרָאֵל - תּוֹרֵם וְנוֹתֵן לוֹ":
פון דא גייט די משנה אריבער צום דין פונעם חוכר, וואס גיט דעם בעל השדה א פעסטע צאלונג פון א צאל סאים וואס איז אפגעמאכט געווארן פון פריער, נישט לויט פראצענטן. ביי א חוכר וואס נעמט א פעלד פון א ישראל - "תּוֹרֵם וְנוֹתֵן לוֹ": ער דארף אפשיידן די תרומה, ווי מיר האבן דערמאנט אין דער רישא לויט דער דעה פונעם חידושי מהרי"ח, אבער ער איז נישט מחויב אפצושיידן מעשר. דער דין שטייט אנטקעגן דעם דין פון דער קומענדיגער משנה, וואו מיר וועלן זען אז דער וואס נעמט א פעלד פון א גוי איז מחויב אויך אין אפשיידן מעשר.
די ווערטער פון רבי יהודה:
אויף דעם זאגט רבי יהודה: "אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁנָּתַן לוֹ מֵאוֹתָהּ הַשָּׂדֶה וּמֵאוֹתוֹ הַמִּין" - דער פטור פון מעשר איז געזאגט דווקא ווען ער צאלט פונעם פעלד אויף וועלכן דער עסק איז געמאכט געווארן און פונעם מין אויף וועלכן דער עסק איז געמאכט געווארן. "אֲבָל אִם נָתַן לוֹ מִשָּׂדֶה אַחֶרֶת אוֹ מִמִּין אַחֵר - מְעַשֵּׂר וְנוֹתֵן לוֹ" - אויב ער קומט אפצאלן זיין חוב מיט תבואה פון אן אנדער פעלד אדער פון אן אנדער מין, דארף ער פריער אפשיידן מעשר, איידער ער גיט אים.
דער טעם פונעם חילוק: ווען ער צאלט מיט תבואה וואס איז נישט פונעם פעלד און פונעם מין וואס זענען אפגעמאכט געווארן, איז ער מתייחס צו דער תבואה ווי צו מזומן, און יעדער וואס נוצט תבואה ווי מזומן צו באצאלן זיין חוב איז מחויב אפצושיידן מעשר איידער עס גייט ארויס פון זיינע הענט. נאר ווען ער גיט אים פון דער תבואה אליין וואס ער האט געחוכרט פון אים, פון די זעלבע זאכן אויף וועלכע דער בעל הקרקע האט א ממשות'דיגע תביעה, ווערט ער נישט געפאדערט אפצושיידן דעם מעשר פון פריער, און ער מעג לאזן דעם בעל הקרקע אים אפשיידן.
לסיכום: אין דער דאזיגער משנה האבן מיר געלערנט דעם חילוק צווישן א מקבל און א חוכר. דער מקבל, וואס מאכט אן אריסות אויף פראצענטן, "יַחֲלוֹק לִפְנֵיהֶם" - און ער איז נישט מחויב אפצושיידן מעשר, צוליב דער תקנת חכמים משום יישוב ארץ ישראל, בעת די תרומה ווערט אפגעשיידט תיכף מיטן צעברעכן דעם כרי. דער חוכר פון א ישראל "תּוֹרֵם וְנוֹתֵן לוֹ" און איז פטור פון מעשר, און רבי יהודה שטעלט פעסט אז דער פטור איז געזאגט דווקא ווען ער גיט פונעם זעלבן פעלד און פונעם זעלבן מין, אבער ווען ער גיט פון אן אנדער פעלד אדער פון אן אנדער מין - איז דאס ווי ער צאלט זיין חוב מיט מזומן, און מעשר ונותן לו.
אין דער קומענדיגער משנה וועלן מיר זיך פארנעמען מיטן דין פונעם חוכר וואס נעמט א פעלד פון א גוי, און מיר וועלן זען אז דארט חלת די חובה פון אפשיידן מעשר.