אַ דאַנק וואָס איר האָט זיך אָנגעשלאָסן צו אונדז ביי מסכת דמאי. איידער מיר הייבן אָן מיט דער ערשטער משנה, וועלן מיר פאָראויסשיקן אַ ביסל אין דער דערקלערונג פונעם באַגריף 'דמאי' אַליין.
וואָס איז דמאי:
דער דין פון דמאי איז געגרינדעט אויפן חשש אַז עמי הארץ - אומוויסנדע יידן - זיינען ניט מפריש כראוי די מעשרות פונעם תבואה וואָס איז אין זייער רשות, און דורכדעם ווערט די תבואה 'טבל' וואָס איז אסור צום עסן. זיי זיינען ניט חשוד אויף תרומה גדולה, יענע וואָס ווערט געגעבן צום כהן, און דאָס האַלטן מיר אַז זיי האָבן מפריש געווען; דער חשש איז אויף ניט מפריש זיין די מעשרות.
דער סדר פון די הפרשות ביי דמאי:
מעשר ראשון: מען איז אים מפריש, אָבער מען איז ניט מחוייב אים צו געבן צום לוי, ווייל דאָס איז אַ ספק - עס קען זיין אַז דער עם הארץ האָט מפריש געווען מעשר. דעריבער זאָגט מען צום לוי: "ברענג אַ ראיה אַז די פירות זיינען חייב אין מעשר", מדין "המוציא מחברו עליו הראיה". און וויבאַלד ער קען עס ניט באַווייזן, מעג דער בעל האַלטן דעם מעשר ראשון ביי זיך, און מעשר ראשון איז מותר צום עסן פאַר אַ ישראל.
תרומת מעשר: אַ צענטל פונעם מעשר ראשון, וואָס געהערט צום כהן, און דאָס דאַרף מען בפועל מפריש זיין.
מעשר שני: מען דאַרף אים מפריש זיין און אים אַרויפברענגען קיין ירושלים, אָדער אים אויסלייזן און אַרויפברענגען דאָס געלט קיין ירושלים.
מעשר עני: אין די יאָרן פון מעשר עני דאַרף מען אים מפריש זיין, אָבער מען איז ניט מחוייב אים צו געבן צום עני - פונעם זעלביקן טעם וואָס מען איז ניט מחוייב צו געבן דעם מעשר ראשון צום לוי, ווייל מען זאָגט צום עני: "ברענג אַ ראיה אַז די פירות זיינען חייב אין מעשר עני", און וויבאַלד דאָס לאָזט זיך ניט באַווייזן, בלייבט דער מעשר אין די הענט פונעם בעל. מעשר עני איז מבחינה הלכתית מותר צום עסן פאַר יעדן, און די גאַנצע שאלה איז אין דער בעלות אויפן געלט, און די בעלות ווערט ניט באַוויזן.
צוויי טעמים פאַרן פטור אין די לייכטע זאַכן:
די משנה פאַר אונדז ציילט אויס סאָרטן תבואה וואָס מען איז ניט מחוייב פון זיי מפריש צו זיין דמאי, און אין ירושלמי ווערן געבראַכט צוויי דעות אין דעם טעם פון דער זאַך:
די זאַכן זיינען אַזוי ביליק, אַז מען איז ניט חושד די עמי הארץ אויף זיי - זיכער וועלן זיי פון זיי מפריש זיין מעשרות.
די זאַכן זיינען אַזוי ביליק, אַז מען האַלט זיי בכלל ניט אין זיין בעלות. געוויינטלעך זיינען זיי הפקר און אָן אַ בעל, און זאַכן וואָס האָבן ניט קיין בעל זיינען בדרך כלל ניט חייב אין תרומות ומעשרות.
"הקלין שבדמאי" - די רשימה פון די פריטים:
"השיתין" - אַ נידעריקע צורה פון פייגן, וואָס ווערן ניט ריף כראוי און פאַלן אַראָפ איידער עס קומט די צייט פון זייער רייף ווערן.
"והרימין" - אַ געוויסער סאָרט פרוכט, וואָס קומט פון אַ סאָרט דאָרנדיקן געשטרויך.
"והעוזרדין" - אַ מין קליינער וואַלד־עפל.
"ובנות שוח" - נאָך אַ מין נידעריקער פייג.
"ובנות שקמה" - די פרוכט פונעם שקמה־בוים. עס זיינען דאָ וואָס פאַרשטייען אַז דאָס איז אַ מין פייג וואָס איז ענלעך צו דער פרוכט פונעם שקמה.
"ונובלות התמרה" - טייטלען וואָס פאַלן אַראָפ בטרם עת.
"והגופנין" - אַ געוויסער סאָרט טרויבן וואָס ווערן ניט ריף כראוי.
"והנצפה" - די פרוכט פונעם צלף־געשטרויך.
די פריטים וואָס אין יהודה:
"האוג" - די פרוכט פונעם סומק, מיט רויטע הענגלעך, וואָס איז ניט געווען חשוב אינעם געגנט פון יהודה.
"וחומץ" - און עס זיינען דאָ וואָס לייענען: "חומץ שביהודה".
"וכוסבר" - די זוימען פון כוסבר.
די ווערטער פון רבי יהודה:
"כל השיתין פטורין חוץ משל דופרא" - אַלע שיתין זיינען פטור, ווי די ווערטער פונעם תנא קמא, אַחוץ דעם דופרא: אַ סאָרט שיתין וואָס פלעגט אַרויסברענגען פירות צוויי מאָל אין יאָר, אין פרילינג און אין זומער, און דאָס איז אַ בעסערער סאָרט פון דער דאָזיקער פייג.
"כל הרימין פטורין חוץ מרימי שיקמונה" - אַלע סאָרטן רימין וואָס קומען פונעם דאָרנדיקן געשטרויך זיינען פטור פון דמאי, אַחוץ די רימין פונעם אָרט וואָס הייסט שיקמונה, וואָס זיינען מסתמא געווען בעסערע.
"כל בנות שקמה פטורות חוץ מן המוסטפות" - די בנות שקמה וואָס וואַקסן אויפן שקמה־בוים זיינען פטור, אַחוץ יענע וואָס זיינען פאַרבליבן אויפן בוים ביז זיי האָבן זיך צעשפאָלטן, וואָס זיינען בעסערע, און דעריבער איז אין זיי דאָ אַ חשש דמאי.
צום סיכום: אין דעם חלק האָבן מיר געלערנט דעם יסוד פונעם דין דמאי - דעם חשש אַז די עמי הארץ האָבן ניט מפריש געווען מעשרות (כאָטש זיי זיינען ניט חשוד אויף תרומה גדולה), און דעם סדר פון די הפרשות וואָס קומט דערפון: מעשר ראשון און תרומת מעשר, מעשר שני, און מעשר עני, ווען ביי מעשר ראשון און ביי מעשר עני בלייבט דער חלק אין די הענט פונעם בעל מדין "המוציא מחברו עליו הראיה". אויך האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף די צוויי טעמים אין ירושלמי פאַרן פטור פון "הקלין שבדמאי", אויסגעציילט די פריטים וואָס זיינען פטור און יענע וואָס אין יהודה, און געלערנט די דריי חילוקים וואָס רבי יהודה איז מחדש: דופרא, רימי שיקמונה און המוסטפות.