דמאי, פרק ג', משנה א'. די דאָזיקע משנה רעדט וועגן געוויסע קולות אין דין דמאי: וועמען מען מעג געבן צו עסן פירות וואָס זענען נאָך נישט מתוקן געוואָרן.
רש"י אין ברכות דערקלערט דעם יסוד פון די דאָזיקע קולות: הגם מיר האָבן חושש געווען אַז דער עם הארץ האָט נישט אָפּגעשיידט מעשרות, פונדעסטוועגן איז דאָ אַ כלל אַז "רוב עמי הארץ מעשרין הן" - הייסט עס, די מערהייט פון די עמי הארץ שיידן טאַקע אָפּ מעשרות, און דער גאַנצער דין דמאי איז נישט מער ווי אַ חומרא בעלמא. דעריבער געפינען מיר אַז די חכמים האָבן מיקל געווען אין פאַרשידענע פאַלן.
מאכילן אָרעמעלייט און אכסניא:
די משנה הייבט אָן: "מאכילין את העניים דמאי ואת האכסניא דמאי" - מען מעג געבן דמאי צו עסן צו אָרעמעלייט, און אויך צו אַן אכסניא. וועגן דעם ווערטל 'אכסניא' זענען געזאָגט געוואָרן צוויי פירושים:
לויט רש"י: אכסניא זענען זעלנער וואָס די רעגירונג האָט אַרייַנגעזעצט צו נעכטיקן אין די הייַזער פון מענטשן, און מען מעג זיי געבן דמאי צו עסן.
לויט דעם רמב"ם: אכסניא מיינט אורחים בכלל, און יעדן אורח מעג מען געבן דמאי צו עסן.
די מחלוקת פון בבלי און ירושלמי:
לויט דעם בבלי אין ברכות דאַרף מען פאַרשטיין די משנה כפשוטה: מען מעג זיי געבן דמאי צו עסן, און זיי אַליין מעגן עסן דעם דמאי.
אין ירושלמי, דאַקעגן, האָבן די אמוראים זיך צעטיילט:
איין אמורא האַלט אַז די אָרעמעלייט וואָס מען מעג זיי געבן דמאי צו עסן זענען דווקא חברים וואָס וועלן מעשרן: מען לאָזט זיי וויסן אַז דאָס איז דמאי, און זיי מעשרן אַליין. אָבער אָרעמעלייט וואָס זענען עמי הארץ - זיי טאָר מען נישט געבן דמאי צו עסן.
דער אַנדערער אמורא האַלט אַז מען רעדט אַפילו וועגן אַן אָרעמאַן וואָס איז אַן עם הארץ, ווייַל אויב מיר וועלן מחלק זיין צווישן אָרעמאַן צו אָרעמאַן, וועט צום סוף אויסקומען אַ נעילת דלת פאַר די עמי הארץ. די וואָס גיבן וועלן נישט וועלן געבן עסן צו אַן אָרעמאַן וואָס איז אַן עם הארץ, ווייַל ווען מען גיט צו אַ חבר דאַרף מען נישט מתקן זיין דאָס עסן, און ווען מען גיט צו אַן עם הארץ דאַרף מען יאָ. דעריבער דאַרף מען די זאַכן גלייַכשטעלן.
רבן גמליאל און זייַנע פועלים:
די משנה גייט ווייַטער אַז רבן גמליאל "היה מאכיל את פועלו דמאי". מיר פּסקנען נישט אַזוי, אָבער עס זענען דאָ וואָס פאַרשטייען אַז מען רעדט וועגן עסן וואָס ער איז נישט מחויב געווען זיי צו געבן, און דאָס געבן איז געווען מתורת צדקה - און דעריבער קומט די זאַך אַרייַן אין דער קאַטעגאָריע פון אַן אָרעמאַן.
גבאי צדקה:
די משנה רעדט וועגן גבאי צדקה, וואָס זאַמלען עסן כדי צו געבן מענטשן צו עסן, אַזוי ווי פאַרן תמחוי.
בית שמאי זאָגן: "נותנין את המעושר לשאינו מעשר, ושאינו מעושר למעשר, נמצאו כל האדם אוכלין מתוקן" - די שפייַז וואָס איז געזאַמלט געוואָרן פון די חברים און פון די תלמידי חכמים, וואָס מען ווייס אַז מען האָט דערפון אָפּגעשיידט מעשר, דאַרף מען געבן צו די אָרעמעלייט וואָס מעשרן נישט, הייסט עס צו די עמי הארץ וואָס וועלן נישט אָפּשיידן. און די שפייַז וואָס איז נישט מעושר, וואָס איז אָנגעקומען פון די תורמים וואָס זענען עמי הארץ, דאַרף מען געבן צו די אָרעמעלייט וואָס זענען תלמידי חכמים, אַז זיי זאָלן דערפון אָפּשיידן. אויף דעם אופן עסן אַלע שפייַז וואָס איז מתוקן, וואָס מען האָט דערפון אָפּגעשיידט מעשר דמאי: די תלמידי חכמים וועלן אָפּשיידן דמאי פון דער שפייַז וואָס זיי האָבן באַקומען פון די עמי הארץ, און די עמי הארץ וועלן באַקומען שפייַז וואָס קומט פון די חברים.
און די חכמים חולקן: "גובין סתם ומחלקין סתם, והרוצה לתקן יתקן" - מען זאַמלט אָן אַן אונטערשייד און מען טיילט אויס אָן אַן אונטערשייד, צו די עמי הארץ און צו די חברים גלייַך, און דער וואָס וויל מתקן זיין זאָל מתקן זיין, און דער וואָס וויל נישט - איז נישט מתקן. דער טעם דערצו איז ווידער דער זעלבער יסוד: אויב מען הייבט אָן צו מאַכן אַן אונטערשייד, וועט צום סוף די צדקה זאַמלען ווייניקער. מענטשן וועלן פילן אַז מען פירט זיך נישט בשוויון, און וועלן נישט וועלן געבן צו דער צדקה. דעריבער קובען די חכמים אַז מען מאַכט נישט קיין אונטערשייד, און דער וואָס וויל אָפּשיידן דמאי - זאָל אָפּשיידן.
צום סיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם יסוד פון דער קולא אין דמאי, וואָס איז נישט מער ווי אַ חומרא געבויט אויפן חשש פון דעם מיעוט וואָס מעשרט נישט. מען מעג געבן דמאי צו עסן צו אָרעמעלייט און צו אַן אכסניא (זעלנער וואָס נעכטיקן אין הויז לויט רש"י, אָדער אורחים בכלל לויט דעם רמב"ם); לויט דעם בבלי איז די זאַך כפשוטה, און אין ירושלמי האָט מען זיך צעטיילט צי מען האָט דערלויבט אַפילו פאַר אַן אָרעמאַן וואָס איז אַן עם הארץ, מחשש נעילת דלת. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף רבן גמליאל וואָס האָט געגעבן זייַן פועל דמאי צו עסן מדין צדקה, און אויף דער מחלוקת פון בית שמאי און די חכמים וועגן גבאי צדקה: צי מען זאָל אויסטיילן די שפייַז וואָס איז מתוקן און וואָס איז נישט מתוקן מיט אַן אונטערשייד, אָדער זאַמלען און אויסטיילן סתם - און אין ביידע טעמים קערט זיך אום דער זעלבער שיקול, נישט צו שאַטן צו די אָרעמעלייט און צום געבן אַליין.