חולין, פרק ב׳, משנה י׳. איבער דעם גאנצן פרק האט די משנה אויסגעשטעלט וואס מאכט א שחיטה כשר און וואס מאכט זי פסול, און יעצט קומט זי צו וואס דער שוחט האט אין זינען און וואס ער זאגט ארויס. שטעלט זיך פאר א מענטש וואס נעמט א פשוטע בהמה, א חולין בהמה, און שעכט זי ערגעץ אינדרויסן פונעם בית המקדש, און ער מאכט באקאנט בשעת דער שחיטה אז די שחיטה ווערט געטון לשם א קרבן. וואס איז די הלכה?
דער הינטערגרונט: שחיטת חוץ
מן התורה טאר מען נישט שעכטן א קרבן ערגעץ אנדערש ווי אינעם בית המקדש. ווער שעכט אינדרויסן איז חייב כרת, און דאס פלייש פון יענער בהמה איז אסור צו עסן.
אונזער משנה רעדט אבער פון גאר אן אנדער זאך. די בהמה וואס שטייט פאר אונז איז חולין, א פשוטע בהמה וואס איז קיינמאל נישט געווארן מקודש פאר א קרבן. דאס איינציגסטע וואס איז געשען איז אז דער שוחט האט ארויסגעזאגט אז זיין שחיטה ווערט געטון לשם דעם אדער יענעם קרבן. ער האט קיינמאל נישט מקדיש געווען די בהמה אליין. וויבאלד קיין הקדש איז דא נישט געווען, איז מן התורה דאס פלייש כשר און ער מעג עס עסן. וואס די משנה קומט מברר צו זיין איז צי חכמים האבן פונדעסטוועגן ארויפגעלייגט אן איסור, און דערויף איז דא א מחלוקת.
די ערשטע רשימה: קרבנות וואס מען קען ברענגען פרייוויליג
די משנה ברענגט פינף פעלער. "השוחט לשם עולה", איינער וואס שעכט און זאגט אז די שחיטה איז לשם א עולה; "לשם זבחים", וואס מיינט דא שלמים; "לשם אשם תלוי", א אשם תלוי; "לשם פסח", דער קרבן פסח; און צולעצט "לשם תודה", א תודה. אין אלע פינף פעלער, "שחיטתן פסולה", די שחיטה איז פסול. האלט אין זינען דעם עיקר פרט: די בהמה איז חולין, און די שחיטה קומט פאר אינדרויסן פונעם בית המקדש.
א עולה און שלמים געהערן ביידע צו די קרבנות וואס יעדער מענטש קען ברענגען ווען ער וויל, אן וואס קיינער איז אים נישט מחייב. און דאס איז פונקט וואס האט געשטערט חכמים: אויב א מענטש זאגט ארויס אז ער שעכט לשם א עולה אדער לשם שלמים, וועלן די וואס שטייען דערביי מסתמא מיינען אז ער האט נאר וואס יעצט מקדיש געווען די בהמה.
א אשם תלוי ברענגט א מענטש וואס איז נישט זיכער צי ער האט געטון א עבירה, אזא עבירה וואס אויב מען טוט עס במתכוין איז מען חייב כרת, און אויב בשוגג דארף מען ברענגען א חטאת. שטעלט זיך פאר צוויי שטיקלעך פעטס וואס ליגן פאר אים: איינס איז חלב, וואס איז אסור מן התורה, און דאס אנדערע איז געוויינטליכער שומן. ער עסט איינס פון זיי, סיי במתכוין סיי מיינענדיג אז ביידע זענען מותר. וויבאלד ער קען נישט פעסטשטעלן וועלכן שטיקל ער האט געגעסן, ברענגט ער א אשם תלוי. ווען עס וואלט געווען קלאר אז דאס חלב האט ער אריינגענומען, וואלט ער ביי א מתכוין געווען חייב כרת, און ביי א שוגג וואלט ער געווען מחוייב א חטאת. אזוי ווי די זאכן שטייען, מאכט דער ספק אליין, מיט וועלכן דעת ער האט עס נאר נישט געטון, א חיוב פון א אשם תלוי.
דער קרבן פסח האט נאר איין טאג ווען מען ברענגט אים, ערב פסח, אבער מען קען אפשיידן א בהמה דערפאר יעדע צייט אינעם יאר און זי האלטן ביז דער יום טוב קומט אן. אויב דער בעל הבית שעכט זי פאר יענעם טאג, ווערט די עבודה געטון לויט די הלכות פון שלמים.
אין יעדער איינער פון די פינף פעלער האבן חכמים געמאכט די שחיטה פסול מדרבנן, און די בהמה טאר מען נישט עסן. זייער מורא איז געווען אזוי: די וואס שטייען דערביי וועלן זיכער האלטן אז דער מענטש האט מקדיש געווען די בהמה א מינוט פאר דער שחיטה, און דערנאך, זעענדיג ווי מען עסט דאס פלייש, וועלן זיי אוועקגיין מיט דעם געדאנק אז א קרבן וואס איז געשאכטן געווארן אינדרויסן פונעם בית המקדש איז מותר צו עסן. כדי אזא טעות זאל זיך קיינמאל נישט איינוואורצלען, האבן חכמים געמאכט די שחיטה פסול.
רבי שמעון איז נישט מסכים
"רבי שמעון מכשיר". רבי שמעון האלט אז די שחיטה איז כשר. לויט אים איז נישט דא אזא חשש אז די וואס קוקן וועלן קומען צו אזא טעות, און אין תוך האט דער מענטש קיינמאל נישט מקדיש געווען קיין זאך און האט די בהמה בכלל נישט געמאכט הייליג.
צוויי מענטשן וואס האלטן איין מעסער
"שנים אוחזין בסכין ושוחטין": צוויי מענטשן נעמען אן איין מעסער און שעכטן צוזאמען. איינער פון זיי שעכט "לשם אחד מכל אלו", מיט א כוונה פון איינע פון די קרבנות וואס מיר האבן נאר וואס אויסגערעכנט, און זיין חבר שעכט "לשם דבר כשר", מיט א כוונה וואס איז לגמרי מותר. פונדעסטוועגן איז דער פסק "שחיטתן פסולה". דער זעלביקער חשש פון חכמים איז דא אויך פארהאן: די וואס קוקן קענען נאך אלץ אוועקגיין מיט דעם געדאנק אז א קרבן וואס איז געשאכטן געווארן אינדרויסן פונעם בית המקדש איז מותר צו עסן.
דער גדר וואס נעמט אריין אלעס וואס איז ביז אהער אויסגערעכנט געווארן איז אז די קרבנות ווערן געברענגט פרייוויליג. א עולה און שלמים קען ברענגען יעדער וואס וויל זיי ברענגען, אפילו איינער וואס איז בכלל נישט מחוייב. אלזו ווען דער שוחט זאגט ארויס אזא כוונה, איז עס גאנץ מעגליך פאר איינעם וואס שטייט דערביי אז ער האט מקדיש געווען די בהמה אויפן ארט, און דערפאר האבן חכמים מגזר געווען אז דאס פלייש טאר מען נישט עסן.
די צווייטע רשימה: קרבנות וואס מען קען נישט ברענגען פרייוויליג
"השוחט לשם חטאת", איינער וואס שעכט א חולין בהמה אינדרויסן פון די ווענט פונעם בית המקדש און זאגט אז די שחיטה איז לשם א חטאת; "לשם אשם ודאי", א אשם ודאי; "לשם בכור", א בכור בהמה; "לשם מעשר", מעשר בהמה; "לשם תמורה", א תמורה בהמה. אין אלע די פעלער, "שחיטתן כשרה", די שחיטה האלט און די בהמה מעג מען עסן.
לאמיר פריער זאגן דעם טעם און דערנאך דורכגיין די פעלער איינציגווייז. קיינער פון די קרבנות קען נישט ווערן געברענגט פון א מענטש'ס אייגענעם ווילן. ממילא איז קיינער נישט חושד אז די בהמה האט באקומען קדושה פאר דער שחיטה, און דא איז נישט דא וואס צו אסרן, וויבאלד יעדער איינער וואס קוקט פארשטייט אז די בהמה איז בכלל קיינמאל נישט געווארן הייליג.
חטאת. א חטאת ברענגט איינער וואס האט עובר געווען א עבירה וואס וואלט געווען חייב כרת אויב ער וואלט עס געטון במתכוין, און ער האט עס טאקע געטון בשוגג.
אשם ודאי. עס זענען דא פינף באזונדערע עבירות וואס מאכן א מענטש מחוייב א אשם ודאי. די חטאת און דער אשם זענען ביידע קרבנות וואס מען איז מחוייב; א מענטש קען זיי נישט ברענגען פרייוויליג, זיי קומען נאר נאך ספעציפישע עבירות. און ווען איינער זינדיגט, ווערט עס באוואוסט. ער זאגט וידוי, ער איז מתודה בקול, ער וויל שפירן די בושה, און דורך דעם קומט אן זיין כפרה. אויב ער האט קיינמאל נישט מתודה געווען און זיינע שכנים האבן קיינמאל נישט געהערט אז ער האט אזא זאך געטון, ווייסן זיי גאנץ גוט אז ער איז נישט מחוייב אזא קרבן. אלזו ווען זיי זעען ווי ער שעכט און הערן ווי ער דערמאנט א חטאת, פארשטייען זיי תיכף אז דא איז קיין בהמה קיינמאל נישט אפגעשיידט געווארן דערפאר, ווייל אויב די עבירה וואלט געשען, וואלטן זיי דערפון געהערט. א אשם ודאי איז פונקט די זעלבע זאך. דערפאר איז די שחיטה כשרה: עס איז קלאר פאר יעדן אז די בהמות האבן קיינמאל נישט געטראגן קיין קדושה.
בכור. ווען א מענטש'ס רינדער, ציגן אדער שאף האבן געבוירן דאס ערשטע מאל, ווערט דאס נייגעבוירענע פון זיך אליין הייליג אינעם זעלבן מאמענט וואס עס קומט אויף די וועלט. דער בעל הבית גיט עס אריבער צום כהן, און דער כהן ברענגט עס אלס קרבן.
מעשר. יעדעס יאר זאמלט דער בעל הבית פון רינדער, שאף און ציגן איין די יונגע בהמות וואס זענען געבוירן געווארן יענעם סעזאן, און לאזט זיי ארויס פון שטאל איינציגווייז. יעדע צענטע בהמה וואס קומט ארויס ווערט אנגעצייכנט מיט רויטער פארב אלס מעשר. אין דער צייט ווערט זי געברענגט אויפן מזבח, און איר פלייש עסט דער בעל הבית מיט די וואס ער פארבעט זיך אנצושליסן.
אזא קדושה קומט אן אויף א בהמה נאר דורך די אומשטענדן וואס מיר האבן נאר וואס באשריבן, קיינמאל נישט דורך א ארויסגערעדטע הכרזה. אלזו אויב א מענטש נעמט א בהמה און זאגט ארויס אז זיין שחיטה איז לשם א בכור אדער לשם מעשר, וועט קיין איינער וואס קוקט נישט אריינפאלן אין דעם געדאנק אז ער האט זי מקדיש געווען דערצו, פשוט ווייל קיינער קען עס נישט טון. די קדושה פון א בכור הייבט זיך אן ביי דער געבורט, און די קדושה פון מעשר הייבט זיך אן ווען די בהמה קומט ארויס צענטע פון שטאל. נאך דעם, זיינע שכנים וואלטן געוואוסט אויב ער וואלט געהאט א בכור אדער א מעשר בהמה וואס ער איז מחוייב צו ברענגען.
תמורה. תמורה איז ווען א מענטש האט א קרבן און פרובירט אונטערצושטעלן אן אנדער בהמה אין איר פלאץ. ער טאר דאס נישט טון, און די אונטערגעשטעלטע בהמה, די תמורה, נעמט אליין אן א געוויסע קדושה. ווען א מענטש האלט א קרבן, ווערט דאס באוואוסט צו די וואס זענען ארום אים. אויב קיינער ווייסט נישט פון קיין קרבן ביי אים, וועט מען אים נישט חושד זיין אז ער האט אפגעשיידט א תמורה דערפאר.
אין יעדער איינער פון די פעלער האלט אלזו די שחיטה און דאס פלייש איז מותר. וויבאלד קיינער פון די קרבנות קען נישט ווערן געברענגט לויט א מענטש'ס ווילן, וועט קיינער נישט חושד זיין אז די בהמה האט באקומען קדושה איידער מען האט ארויסגעצויגן דאס מעסער, און חכמים האבן נישט געפונען פארוואס צו אסרן דאס פלייש.
דער כלל
"זה הכלל" - דא איז דער כלל וואס פירט אלעס. "כל דבר שנידר ונידב, השוחט לשמו, אסור": ווען א מענטש שעכט א חולין בהמה אינדרויסן פונעם בית המקדש און דערמאנט א קרבן וואס קען קומען אלס א נדר אדער א נדבה, הייסט עס אזא וואס א מענטש קען ברענגען פון זיין אייגענעם ווילן, איז דאס פלייש אסור. "ושאינו נידר ונידב, השוחט לשמו, כשר": אויב דער קרבן וואס ער האט דערמאנט איז אזא וואס קען נישט קומען דורך א נדר אדער א נדבה, אזא וואס קיינער קען נישט ברענגען פרייוויליג, איז דאס פלייש כשר צו עסן.