חולין, פרק ב', משנה ח'. אונדזער פרק איז ביז אהער דורכגעגאנגען די פארשידענע וועגן ווי א שחיטה קען קאלוע ווערן, און דא דרייט זיך די משנה צו א גאנץ אנדער סארט פסול: נישט דער מעסער און נישט דער שניט, נאר די כוונה וואס ליגט דערהינטער. וואס איז ווען מען שעכט א בהמה אלס א קרבן פאר עפעס אנדערש ווי השם?
די משנה זאגט: "השוחט לשם הרים, לשם גבעות" (הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם הָרִים, לְשֵׁם גְּבָעוֹת), איינער וואס שעכט און איז מכוון די מעשה פאר בערג, אדער פאר הויכע היגלען, "לשם ימים, לשם נהרות", ער איז מכוון פאר ימים, אדער פאר טייכן, "לשם מדברות", ער איז מכוון פאר מדבריות, "שחיטתו פסולה", זיין שחיטה האלט נישט. דאס פלייש איז אסור, ווייל די בהמה איז געהרגעט געווארן אלס א קרבן פאר עבודה זרה.
עסן איז אסור, הנאה איז נישט
דא איז דא א חשוב'ער חילוק. אין אלע די פעלער איז נאר דאס עסן פון דעם פלייש אסור; אנדערע סארטן הנאה פון דער נבילה בלייבן מותר. דאס איז א מערקווערדיגער אויסנאם, ווייל דער געווענליכער דין ביי א בהמה וואס איז געשאכטן געווארן פאר עבודה זרה איז אז מען טאר גארנישט הנאה האבן דערפון, נישט עסן און נישט קיין אנדער באנוץ. די פעלער אין אונדזער משנה שטייען אינדרויסן פון דעם דין.
דער טעם ליגט אין דער נאטור פון די "געטער". בערג, היגלען, ימים, טייכן און מדבריות זענען אלע א טייל פון דער נאטור, צוגעבונדן צו דער ערד אליין, און אין דעם ענין ווערט עפעס וואס איז מחובר לקרקע נישט באטראכט אלס אן אמת'ער עבודה זרה. אויפן דין תורה איז דעריבער שעכטן פאר א בארג נישט טאקע קיין מעשה פון עבודה זרה.
פארוואס דען איז דאס פלייש בכלל אסור? ווייל די חכמים האבן געמאכט א גזירה. זיי האבן זיך געזארגט אז מען זאל חלילה נישט קומען צו עסן פלייש וואס איז טאקע געברענגט געווארן פאר עבודה זרה. ווען מען וואלט געזאגט דעם ציבור אז פלייש וואס איז געשאכטן לשם דעם ים איז לגמרי בסדר, וואלט די גרעניץ פארשוואומען געווארן, און סוף כל סוף וואלטן מענטשן געגעסן פלייש וואס איז באמת געברענגט געווארן פאר אן עבודה זרה. כדי דאס זאל נישט פאסירן, האבן די חכמים אסור געמאכט אויך דא דאס עסן.
דער בארג אליין, אדער דער מלאך וואס איז דערויף געשטעלט
אלץ דאס איז נאר ווען די כוונה איז געווען צום בארג אליין, צו דעם גשמיות'דיגן שטיק לאנדשאפט. אויב אבער האט מען געשאכטן פארן מלאך וואס איז געשטעלט אויפן בארג, איז דאס א פשוט'ער פאל פון עבודה זרה אין אלע פרטים, און מען טאר קיין שום הנאה נישט האבן פון דער בהמה.
צוויי וואס האלטן דעם מעסער
די משנה גייט ווייטער: "שנים אוחזין בסכין ושוחטין" (שְׁנַיִם אוֹחֲזִין בְּסַכִּין וְשׁוֹחֲטִין), וואו צוויי מענטשן האלטן צוזאמען איין מעסער און שעכטן בשותפות, "אחד לשם אחד בכל אלו", דער איינער איז מכוון די מעשה פאר איינע פון די זאכן וואס זענען פריער דערמאנט געוואנן, "ואחד לשם דבר כשר", און זיין חבר איז מכוון פאר א דבר וואס איז מותר, "שחיטתן פסולה", די שחיטה וואס זיי האבן צוזאמען געטון האלט נישט.
הגם נאר די האלבע כוונה איז געווען צו עבודה זרה, איז דאס גענוג. וואו א כוונה פון עבודה זרה איז אינגעמישט האלטן מיר זיך לגמרי אפ, און די פארהאנדנקייט פון אזא כוונה אפילו ביי איינעם פון די צוויי מאכט די גאנצע שחיטה פסול.