חולין, פּרק ג', משנה ז'. די לעצטע משניות פון דעם פּרק לאָזן איבער די טריפות און נעמען זיך צו די סימנים, די צייכנס וואָס דורך זיי דערקענט מען די מותר'ע מינים. אונדזער משנה ברענגט די סימנים פון אַ כשר'ן חגב און די סימנים פון אַ כשר'ן פיש.
די פיר סימנים פון אַ כשר'ן חגב
די משנה הייבט אָן: "ובחגבים", און וואָס אָנבאַלאַנגט חגבים. אַ חגב וואָס האָט די פאָלגנדיקע פיר סימנים איז כשר.
- "כל שיש לו ארבע רגלים", ער האָט פיר פיס, צוויי אויף יעדער זייט פון זײַן גוף.
- "וארבע כנפים", ער האָט פיר פליגל, צוויי אויף יעדער זייט פון זײַן גוף.
- "וקרסולים", ער האָט צוויי לאַנגע שפּרינג-פיס.
- "וכנפיו חופין את רובו", זײַנע פליגל דעקן צו דעם רוב פון זײַן גוף.
אַ חגב וואָס האָט אַלע פיר פון די סימנים איז אַ כשר'ער חגב.
וועלכע סימנים קומען פון די פּסוקים
צוויי פון די סימנים שטייען קלאָר אַרויסגעזאָגט אין דער תורה, אין דער פּרשה וואָס איז מתיר געוויסע חגבים. דער פּסוק באַשרײַבט די בריאה אַלס "ההולך על ארבע", וואָס גייט אַרום אויף פיר, און אַלס איינער "אשר לו כרעים מעל לרגליו", וואָס האָט שפּרינג-דיכן געשטעלט העכער פון זײַנע געוויינטלעכע פיס, "לנתר בהן על הארץ", מיט וועלכע ער שפּרינגט אַריבער איבער דער ערד.
אַזוי אַרום גיט די תורה אַליין צוויי פון די סימנים. די אַנדערע צוויי, דאָס הייסט די פיר פליגל און דער תנאי אַז די פליגל זאָלן צודעקן דעם רוב פון דער בריאה'ס גוף, קומען צו אונדז דורך דער תורה פון די חכמים.
רבי יוסי'ס פינפטער תנאי
"רבי יוסי אומר: ושמו חגב", רבי יוסי פאָדערט אַ פינפטן תנאי: די בריאה מוז געהערן צו דער חגב-משפחה און טראָגן דעם נאָמען אַליין. אויך ער שטעלט זײַן תנאי אָן אויף די פּסוקים: דער מין דאַרף זײַן אַזאַ וואָס מענטשן קענען אים בײַם נאָמען חגב. די גשמיות'דיקע סימנים אַליין זײַנען נישט גענוג, דער נאָמען דאַרף אויך פּאַסן.
די סימנים פון אַ כשר'ן פיש
"ובדגים", יעצט צו די פיש: אַ פיש ווערט מותר דורך צוויי סימנים: "כל שיש לו סנפיר וקשקשת", יעדער פיש וואָס האָט אַ סנפיר צוזאַמען מיט אַ קשקשת. גיב אַכט אַז די תורה שרײַבט ביידע ווערטער אין איינצאָל.
דער פּסוק זאָגט דאָס גלײַך אַרויס: "את זה תאכלו מכל אשר במים", פון אַלץ וואָס איז אין וואַסער, דאָס מעגט איר עסן, "כל אשר לו סנפיר וקשקשת", וואָס האָט אַ פין צוזאַמען מיט אַ שופּ. ווײַל די ווערטער שטייען אין איינצאָל, מאַכט שוין איין איינציקער סנפיר מיט איין איינציקער קשקשת דעם פיש מותר.
רבי יהודה'ס מיינונג
"רבי יהודה אומר: שני קשקשין וסנפיר אחד", רבי יהודה פאָדערט אַ פּאָר קשקשים לעבן איין איינציקן סנפיר. ער פאַרשטייט "קשקשת" ווי אַ מערצאָל-פאָרם געבויט אויפן איינצאָל "קשקש", אַזוי אַז די תורה פאָדערט אין דער אמת'ן צוויי קשקשים איידער דער פיש מעג געגעסן ווערן.
ווי אַזוי מען שיידט אַ סנפיר פון אַ קשקשת
אַ סנפיר און אַ קשקשת זעען אויס זייער ענלעך: יעדער איינער איז אַ פאַלד-אַרטיקער אויסוואוקס וואָס וואַקסט אַרויס פון דער הויט פון דער בריאה. דערפאַר גייט די משנה ווײַטער און לערנט ווי אַזוי מען שיידט איינס פונעם צווייטן, כדי אַ מענטש זאָל קענען פעסטשטעלן צי ביידע סימנים זײַנען דאָ און דער פיש איז מותר.
"ואלו הן קשקשין", דאָס זײַנען די קשקשים: "הקבועין בו", די וואָס זײַנען פעסט אין זײַן גוף. זיי זײַנען צוגעהעפט און רירן זיך נישט, און דער פיש נוצט זיי נישט צו גליטשן זיך דורכן וואַסער.
"וסנפירין", און די סנפירים זײַנען "הפורח בהן", די מיט וועלכע דער פיש טרײַבט זיך פאָרויס און שווימט דורכן וואַסער.