חולין, פרק ב׳, משנה ז׳. ביז אהער האט זיך דער פרק פארנומען מיטן גשמיותדיקן מעשה שחיטה: דער חלף, דער האלז, די סימנים, און די פיל וועגן וואס דאס שניידן אליין קען אויסגיין נישט אזוי ווי געהעריג. אונזער משנה דרייט אריבער דעם דיון אויף עפעס וואס קיין עדות קען בכלל נישט זען, נעמליך וואס א מענטש טראכט בשעת דער מעשה ווערט געטון. דער יסוד דא איז, אז א בהמה וואס ווערט געשאכטן לשם א דינסט צו עבודה זרה ווערט לגמרי אסור, און מען טאר פון איר קיין שום הנאה נישט האבן, און דאס איז אזוי עס מאכט נישט אויס ווער האט געהאלטן דעם חלף, א ייד אדער א גוי. די מציאות וואס די משנה שטעלט פאר אונז איז א געמישטע: די בהמה געהערט צו א עובד עבודה זרה, אבער די שחיטה אליין ווערט געטון דורך א ייד וואס טוט עס פאר אים.
דער פשוטער פאל: א ייד וואס שעכט פאר א ניט-ייד
„השוחט לנכרי, שחיטתו כשירה”, דער וואס שעכט פאר א נכרי, זיין שחיטה איז כשר. ווען א ייד טוט די שחיטה פאר א נכרי וואס איז א עובד עבודה זרה, איז די שחיטה כשר און דאס פלייש איז מותר פאר יידן. מיר נעמען נישט אן אז דער בעל הבהמה האט געהאט אין זינען אז די בהמה זאל ווערן געבראכט אין דינסט פון זיין עבודה זרה.
„רבי אליעזר פוסל”. רבי אליעזר איז נישט מסכים און פסקנט אז די שחיטה איז פסול, און ממילא טאר מען פון דער בהמה קיין שום הנאה נישט האבן. וויבאלד דער בעל הבהמה איז א עובד עבודה זרה, האלטן מיר אז דאס איז פונקט פארוואס ער האט געוואלט אז מען זאל די בהמה שעכטן.
רבי אליעזר שפרייט אויס דעם פסק
רבי אליעזר'ס חשד האלט אפילו וואו דעם גוי'ס חלק אין דער בהמה איז גאר א קליינער. „אפילו שחטה שיאכל הנכרי מחצר כבד שלה, פסולה, שסתם מחשבת נכרי לעבודה זרה”, אפילו ער האט זי געשאכטן בכדי דער נכרי זאל עסן פון חצר הכבד (דאס דיאפראגמע), איז זי פסול, ווייל א נכרי'ס סתם מחשבה איז לעבודה זרה. שטעל זיך פאר א בהמה וואס געהערט צו א ייד, נאר אז איין קליין שטיקל דערפון, דאס חצר הכבד, איז אין די הענט פון א גוי. דער ייד שעכט זי כדי זיין גוי'שער שותף זאל קענען עסן יענעם חלק, און ער אליין עסט דעם רעשט וואס איז זיין אייגנס. רבי אליעזר זאגט אז די שחיטה איז פסול, ווייל ווען א גוי זאגט נישט ארויס וואס ער האט אין זינען, שרייבן מיר עס צו צו עבודה זרה. א טענה אויף איין קליין שטיקל פלייש איז גענוג צו מאכן א חשש אז ער האט געמיינט יענעם שטיקל אלס א קרבן צו זיין עבודה זרה, און אין דעם רגע וואס אזא חשש שטייט אויף, פאלט די שחיטה און מען טאר גארנישט עסן פון דער בהמה.
גיב אכטונג וואס די ערשטע צוויי דעות האבן בשותפות. זיי קריגן זיך בלויז צי מיר זענען חושד דעם ניט-ייד אין א מחשבה פון עבודה זרה. ביידע האלטן אז אויב אזא מחשבה איז באמת געווען דא, איז די בהמה אסור, אפילו אן אנדערער האט געטון די שחיטה. הייסט עס, אז דעם בעל הבהמה'ס מחשבה אליין איז גענוג צו מאכן דעם חסרון.
רבי יוסי: נאר דעם שוחט'ס מחשבה איז ווערד
רבי יוסי שטעלט אין פראגע יענע הנחה וואס ביידע האבן געטיילט. לויט אים ווירקן דעם בעל הבהמה'ס נישט-גוטע מחשבות בכלל נישט אויף דער בהמה, סיידן ער אליין טוט די שחיטה, און ער איז דאס מוכיח מיט א קל וחומר.
„אמר רבי יוסי: קל וחומר הדברים!”. זיין ראיה ווערט אויפגעבויט אין צוויי העלפטן. „במקום שהמחשבה פוסלת במוקדשין”, אין א ארט וואו א מחשבה איז יא פוסל מוקדשין, „אין הכל הולך אלא אחר העובד”, גייט אלעס נאר נאך דעם וואס טוט די עבודה אליין. „מקום שאין המחשבה פוסלת בחולין”, אין א ארט וואו א מחשבה האט נישט אזא ברייטן כח פון פסול ביי חולין, „אינו דין”, איז דאך אן קל וחומר, „שלא יהא הכל הולך”, אז גארנישט זאל זיך אויסטראגן, „אלא אחר השוחט”, נאר נאך דעם שוחט?
די ראיה קומט פון פיגול. א כהן וואס טוט די עבודה פון א קרבן און טראכט דערביי אז דאס פלייש זאל געגעסן ווערן נאך דער צייט וואס איז דערפאר אויסגעטיילט, מאכט דערמיט קאליע דעם קרבן. יענע מחשבה איז מקלקל ביי אלע פיר עבודות וואס האבן צו טון מיטן בלוט: די שחיטה, קבלת הדם (אויפנעמען דאס בלוט), הולכת הדם (טראגן עס צום מזבח), און זריקת הדם (שפריצן עס אויפן מזבח). דאס פענצטער פאר א פרעמדע מחשבה זאל מאכן קאליע א קרבן איז דעריבער גאנץ ברייט. און פונדעסטוועגן, „אין הכל הולך אלא אחר העובד”: די בלויז מחשבה וואס רעכנט זיך איז די פון דעם כהן וואס טוט די עבודה, און נישט די פון דעם וואס האט געבראכט דעם קרבן.
שטעל דאס אקעגן חולין, א בהמה וואס איז נישט מוקדש. דא ווירקט א פוסל'ע מחשבה אין א פיל שמעלערן פעלד: א מחשבה פון עבודה זרה נעמט אן בלויז ביי צוויי שטאפלען, ביי דער שחיטה אליין און ביים שפריצן פונעם בלוט, און נישט ביי אלע פיר. יעצט קלער עס דורך. אין דער וועלט פון קרבנות, וואו א מחשבה גרייכט ווייטער, איז די איינציגע מחשבה וואס רעכנט זיך די פונעם כהן וואס טוט די עבודה. אין דער וועלט פון חולין, וואו א מחשבה גרייכט ווייניגער, מוז דאך געוויס די איינציגע מחשבה וואס רעכנט זיך זיין די פונעם שוחט, און נישט די פון דעם וואס איז צופעליג דער בעל הבהמה.
דער סברא אין איין זאץ: עס איז גרינגער צו פסולן א קרבן דורך פיגול ווי צו פסולן א געוויינטליכע בהמה דורך א מחשבה פון עבודה זרה, פשוט ווייל עס זענען דא מער שטאפלען וואו די פוסל'ע מחשבה קען אנקומען. און פונדעסטוועגן, ביים קרבן געהערט דער כח צו מאכן קאליע אויסשליסליך צו דעם וואס טוט די עבודה, און נישט צום בעל הקרבן. איז דאך על כל פנים אזוי ביי חולין: נאר דער מענטש וואס האלט טאקע דעם חלף, און נישט דער בעל הבהמה, קען פסולן די בהמה מיט א מחשבה פון עבודה זרה.
רבי יוסי'ס פסק אין מעשה: אויב דער מאן וואס פארמאגט א בהמה פון חולין האט געהאט אין זינען עבודה זרה, בשעת דער שוחט וואס האט געשאכטן האט אזא מחשבה בכלל נישט געהאט, בלייבט דאס פלייש מותר.