חולין, פרק ח, משנה ו. אונזער פרק האט זיך אָפּגעגעבן מיטן צוזאמענקום פון פֿלייש און מילך, און מיט די זאכן וואס א כשרע בהמה טראגט אין זיך אפילו נאך א כשרע שחיטה. די משנה נעמט צוויי אזעלכע זאכן און שטעלט זיי איינס לעבן דאס אנדערע: חלב, די פארבאטענע פעטס, און דם, דאס בלוט. ביידע בלייבן אסור, עס זאל זיין ווי כשר די שחיטה איז נאר געווען. די פֿראגע וואס די משנה שטעלט איז וועלכער פון די צוויי איז מער חמור, און דער ענטפער איז אז יעדער איינער האט דינים וואס דער אנדערער האט נישט.
די משנה הייבט אן מיט א טאפלטן לשון: "חומר בחלב מבדם, וחומר בדם שבחלב", עס איז דא א חומרא אין חלב מער ווי אין בלוט, און א חומרא אין בלוט מער ווי אין חלב. יעדער איינער האט זיינע אייגענע חמורה דינים וואס האבן נישט קיין דוגמא ביים אנדערן.
וואו חלב איז מער חמור
די ערשטע פון די חומרות וואס געהערן צו חלב: "חומר בחלב שהחלב מועלין בו", ווען די פעטס געהערן צו א קרבן, קען דער וואס האט פון זיי הנאה זיין חייב אין מעילה, דאס מיסברויכן פון וואס איז געווארן הקדש.
לאמיר באטראכטן וואס חלב איז אין יעדער מצב. אין א געוויינטלעכע בהמה זענען די פעטס פשוט אסור צו עסן, און דער וואס עסט זיי בשוגג ברענגט א קרבן חטאת. (דאס זעלבע איז מיט בלוט: סיי פון א בהמה סיי פון א עוף, דער וואס עסט עס בשוגג ברענגט א קרבן.) אבער ביי א קרבן ווערט דער חלב נישט אוועקגעוואָרפן, מען פארברענט עס אויפן מזבח. עס געהערט צו השם. דעריבער, ווער נעמט פון דעם הנאה האט זיך אנגערירט אין הקדש, און די הלכות פון מעילה נעמען זיך אן אין אים.
א קלארשטעלונג וועגן מעילה איז דא נויטיג: די עבירה איז דעפֿינירט אלס איינע וואס איז געטון געוואָרן אָן א וויסן. דער וואס האט הנאה געהאט פון הקדש באצאלט צוריק דעם ווערט צום הקדש מיט א צוגאב פון א פינפטל, און ער ברענגט אויך א קרבן אשם. יעדער איינע פון די השלכות קען אויפקומען דורכן חלב פון א קרבן.
"וחייבין עליו משום פיגול ונותר וטמא", עסן דעם חלב פון א קרבן ברענגט אויך א חיוב חטאת פון דריי ווייטערע וועגן.
- פיגול: אויב ביים טון איינע פון די עיקר עבודות פון קרבן, ווי למשל דאס ברענגען פונעם בלוט, האט דער כהן געהאט א פסולע מחשבה, נעמלעך אז דאס פֿלייש זאל געגעסן ווערן נאך זיין זמן, ווערט דער קרבן דערמיט פסול. דער וואס עסט דערנאך פון דעם בשוגג ברענגט א קרבן חטאת. די משנה לערנט אונז אז פיגול נעמט אריין אויך די פארבאטענע פעטס.
- נותר: אויב אלץ איז געטון געוואָרן פונקט ווי עס דארף צו זיין, נאר מען האט געלאזט אריבערגיין דעם זמן פון עסן דעם קרבן, איז וואס בלייבט נותר, און דער וואס עסט עס דערנאך ברענגט א קרבן חטאת. אויך דאס גילט ביים חלב.
- טמא: א מענטש וואס איז טמא און עסט דאס פֿלייש פון א קרבן ברענגט א קרבן חטאת, און אויך דא איז דער חלב אריינגערעכנט.
אין אלע דריי פאלן ווערט דער חלב פון קרבן באהאנדלט פונקט אזוי ווי זיין פֿלייש.
"מה שאין כן בדם", ביי דם איז דאס בילד גאנץ אנדערש. אויף בלוט פון קרבנות איז קיינמאל נישט דא קיין מעילה, עס ווערט נישט פסול אלס פיגול, עס ווערט נישט נותר, און א מענטש וואס איז טמא און נעמט עס אריין איז אויך נישט חייב.
וואו בלוט איז מער חמור
"וחומר בדם, שהדם נוהג בבהמה וחיה ועוף, בין טמאים בין טהורים", בלוט האט אן אייגענע חומרא, וויבאלד דער איסור פון בלוט גילט ביי א בהמה, ביי א חיה און ביי א עוף, סיי ביי די כשרע מינים סיי ביי די טמאע מינים. דער וואס עסט דאס בלוט פון וועלכן פון זיי עס זאל נאר זיין, האט געברוכן דעם איסור פון דער תורה אויף עסן בלוט.
"וחלב אינו נוהג אלא בבהמה טהורה בלבד", דער איסור פון חלב, פארקערט, גילט נאר ביי די פעטס פון א כשרע בהמה. עופות זענען נישט אריינגערעכנט, חיות זענען נישט אריינגערעכנט; די הלכות פון חלב האבן צו זיי בכלל נישט קיין שייכות.
איין לעצטער פונקט
ווען די משנה זאגט אז מען ברענגט א קרבן חטאת אין די פאלן פון חלב, איז דער חיוב א צוגאב אויפן געוויינטלעכן קרבן חטאת וואס עסן חלב אליין ברענגט. אזוי אז דער וואס האט געגעסן חלב וואס איז געוואָרן פיגול ברענגט צוויי קרבנות אויף יענע איינציקע מעשה.