חולין, פרק ז, משנה ו. דער גאנצער פרק איז געווידמעט דעם איסור פון גיד הנשה, דער אדער אין דער דיך וואס מען טאר נישט עסן פון א בהמה. אונדזער משנה פרעגט א גרונטיקע פראגע וועגן דעם באגרענעץ פון דעם איסור: נעמט ער אריין יעדע בהמה, אדער נאר די בהמות וואס מען מעג בכלל עסן?
דער פסק פון דער משנה
די משנה זאגט: "נוהג בטהורה ואינו נוהג בטמאה" - דער דין פון גיד הנשה גייט אן ביי א כשרע בהמה, און גייט נישט אן ביי א נישט כשרע בהמה. דער איסור פון דער תורה איז געזאגט געווארן וועגן די בהמות וואס זענען סאך ווי ראוי צום עסן, און נאר דארט נעמט ער אן.
וואו איז דאס למעשה א נפקא מינה? אין דעם חשבון פון מלקות. איינער וואס עסט דעם גיד הנשה פון א בהמה פון א מותר'ן סארט, האט עובר געווען דעם איסור פון גיד הנשה און באקומט דערפאר מלקות. איינער וואס עסט דעם זעלבן אדער פון אן אסור'ן סארט, האט אויך אודאי נישט גוט געטון: דאס פלייש וואס ער האט אראפגעשלונגען איז געקומען פון א בהמה וואס ער טאר נישט עסן, און דערפאר גיט מען אים מלקות. אבער די משנה גיט אים נישט קיין צווייטע מלקות דערצו, ווייל ביי אן אסור'ן סארט האט דער דין פון גיד הנשה פון תחילת אן קיינמאל נישט אנגענומען.
די שיטה פון רבי יהודה
"רבי יהודה אומר: אף בטמאה" - רבי יהודה האלט אז דער איסור גייט אויך אן ביי אן אסור'ן סארט. לויט זיין שיטה איז איינער וואס האט געגעסן אזא אדער חייב מלקות צוויי מאל: איין מאל ווייל דאס פלייש פון דער בהמה איז אים אסור, און נאך א מאל ווייל א גיד הנשה איז אים אסור.
דער ראיה פון די בני יעקב
רבי יהודה ברענגט די סברא הינטער זיין שיטה: "והלא מבני יעקב נאסר גיד הנשה" - די בני יעקב אבינו האבן זיך שוין דעמאלט אפגעהאלטן פון דעם גיד הנשה, "ועדיין בהמה טמאה" - און אין יענער צייט זענען בהמות פון אסור'ע סארטן געווען "מותרת להן", נאך ערלויבט זיי צום עסן.
דער הינטערגרונט איז די באקאנטע מעשה: יעקב האט זיך געראנגלט מיטן מלאך און איז געשלאגן געווארן אין דער דיך, און אלס אן אויביקער זכר פון יענעם קאמף האלטן מיר זיך אפ פון עסן דעם גיד הנשה. רבי יהודה לערנט אז דאס איז געווען דער מאמענט וואס די מצוה איז געגעבן געווארן, אין דעם דור פון די אבות. און אין יענע צייטן איז נאך נישט געווען קיין איסור צו עסן א נישט כשרע בהמה; יעדע בהמה איז זיי געווען מותר. אויב די בני יעקב זענען פונדעסטוועגן באפוילן געווארן נישט צו עסן דעם גיד הנשה, מוז דער איסור האבן אריינגענומען יעדע בהמה וואס זיי האבן געקענט עסן, אויך די וואס מיר רופן נישט כשר. דאס איז די סברא פון רבי יהודה, און דערפון פסק'ט ער אז דער דין נעמט אויך היינט אריין א נישט כשרע בהמה.
די ענטפער פון די חכמים
דער תנא קמא, די סתם חכמים פון אונדזער משנה, ענטפערן אים ("אמרו לו") און שטויסן אפ זיין הנחה בכלל: "בסיני נאמר" - דער ציווי איז געזאגט געווארן ביי סיני - "אלא שנכתב במקומו" - נאר וואס דער פסוק האט עס אנגעשריבן אין זיין ארט.
מיט אנדערע ווערטער: די בני יעקב זענען באמת קיינמאל נישט געבונדן געווארן מיט דעם איסור. די מצוה פון גיד הנשה איז ערשט געגעבן געווארן ביים הר סיני, צוזאמען מיט די אנדערע מצוות. די תורה האט עס בלויז פארשריבן אין דעם ארט וואו עס געהערט לויטן ענין, אינערהאלב דער פארציילונג פון יעקב'ס קאמף מיטן מלאך, ווייל דאס איז די מעשה וואס די מצוה דערמאנט. אויב אזוי, קען די פארציילונג אין בראשית נישט זיין קיין ראיה וועגן דער תקופה פון די אבות, און דער ראיה פון רבי יהודה פאלט אוועק. דער איסור איז געגעבן געווארן ביי סיני צו א פאלק וואס האט שוין געהאט אן איסור צו עסן נישט כשרע בהמות, און דעריבער גייט ער אן נאר ביי א כשרע בהמה.