חולין, פרק ה, משנה ה. דער גאַנצער פרק דרייט זיך אַרום דעם איסור פון אותו ואת בנו: מען טאָר נישט שעכטן אַ מוטער-בהמה און איר קינד אין איין טאָג. ביז אַהער האָט די משנה מבורר געווען ווער איז חייב, אין וואָסערע פעלער, און ווי אַזוי דער איסור נעמט זיך אָן. יעצט קומט זי צו אַ מער יסודישע פראַגע וואָס אַלץ הענגט אין איר: ווען פּונקט הייבט זיך אָן און ווען לאָזט זיך אויס יענער "טאָג"?
די תורה פאַרבאָט צו שעכטן די מוטער און דאָס קינד "ביום אחד", אין איין טאָג. אָבער דאָס וואָרט "טאָג" איז נישט פון זיך אַליין קלאָר. אין די רוב ענינים פון הלכה גייט אַ טאָג פון נאַכט ביז די קומענדיקע נאַכט: ערשט די נאַכט, און דערנאָך דער טאָג וואָס קומט נאָך איר. ביי קרבנות אָבער אַרבעט דער הלכה'שער טאָג אַנדערש. דאָרט הייבט זיך דער טאָג אָן ביים באַגינען און געדויערט ביז דעם באַגינען פון מאָרגן, אַזוי אַז די נאַכט גייט נאָך איר טאָג און נישט פאַר איר.
פאַרוואָס זאָל מען בכלל מיינען אַז קרבנות איז דאָ דער מוסטער? צוליב דעם צוזאַמענהאַנג. דער איסור פון אותו ואת בנו שטייט אין דער תורה תיכף נאָך אַ לאַנגע פּרשה פון קרבנות. אַ לייענער קען גאַנץ פאַרשטענדלעך אַרויסקומען אַז דעם "טאָג" פון אותו ואת בנו זאָל מען מעסטן פּונקט ווי דעם טאָג פון די קרבנות, פון באַגינען ביז באַגינען. קומט אונדזער משנה און מאַכט אָפּ יענעם סברא.
די הלכה
אָט איז די הלכה. וועגן דעם "איין טאָג" וואָס די תורה זאָגט אין דין פון אַ מוטער און איר קינד, שטעלט די משנה אַוועק דעם כלל "היום הולך אחר הלילה", הייסט עס אַז דער טאָג שלעפּט זיך נאָך דער נאַכט וואָס איז געקומען פאַר אים. די הלכה'שע איינהייט פון פיר און צוואַנציק שעה הייבט זיך דעריבער אָן ווען עס ווערט נאַכט: ערשט די נאַכט, און דערנאָך די שעהען פון טאָגליכט וואָס זענען צוגעבונדן צו איר.
די מעשה-הלכה איז פּשוט. איז איינע פון די צוויי בהמות שוין געשאָכטן, טאָר מען די צווייטע, סיי די מוטער סיי דאָס קינד, נישט שעכטן ביז עס ווערט נאַכט. ביי נאַכט קערט זיך אום דער הלכה'שער טאָג, אַ נייער טאָג הייבט זיך אָן, און דעמאָלט מעג מען שעכטן די צווייטע.
די ראיה פון מעשה בראשית
די ראיה פון מעשה בראשית
די משנה לאָזט נישט די הלכה שטיין בלויז אויף איר אייגענעם כח. זי גיט אַ מקור פון די פסוקים און שרייבט צו די דרשה צו אַ תנא, רבי שמעון בן זומא, און פירט זי איין מיט די ווערטער "את זו דרש", אָט די דרשה האָט ער געדרשנט.
"נאמר במעשה בראשית": אַ געוויסער אויסדרוק ווערט געניצט אין דער תורה'ס דערציילונג פון בריאת העולם, נעמלעך "יום אחד", איין טאָג. דער פסוק זאָגט "ויהי ערב ויהי בוקר", און עס איז געווען אָוונט און עס איז געווען מאָרגן, און ער ענדיקט זיך מיט פּונקט די צוויי ווערטער, "יום אחד". "ונאמר באותו ואת בנו": און פּונקט די זעלבע צוויי ווערטער ניצט די תורה אין דעם פסוק וואָס פאַרבאָט צו שעכטן אַ מוטער מיט איר קינד.
ווייל דער זעלבער אויסדרוק דינט אין ביידע פּרשיות, קען יעדע איינע באַלייכטן די אַנדערע. פרעג "מה יום אחד", וואָסער סאָרט "איין טאָג" מיינט מען דאָרט וואו דער אויסדרוק שטייט אין מעשה בראשית, "האמור במעשה בראשית"? דאָרט קומט די פינצטערניש פריער און דאָס ליכט קומט דערנאָך, פּונקט דער סדר וואָס דער פסוק אַליין לייגט אויס: ערב, און נאָר דערנאָך בוקר. "אף יום אחד", אַזוי אויך דער "איין טאָג" פון אונדזער איסור: זיינע טאָגליכט-שעהען ווערן נאָכגעצויגן נאָך דער נאַכט וואָס האָט זיי אָנגעהויבן, "היום הולך אחר הלילה".
דער לימוד קומט דעריבער אַרויס פון די ווערטער "יום אחד" אַליין. הגם עס שטייט לעבן די דינים פון קרבנות, איז דער טאָג פון אותו ואת בנו דער געוויינלעכער הלכה'שער טאָג: ער הייבט זיך אָן ביי נאַכט און ענדיקט זיך די קומענדיקע נאַכט.