חולין, פרק ט, משנה ד. דער גאַנצער פרק איז אָפּגעגעבן צו די הלכות פון יד און שומר, דאָס הענטל און די באַשיצנדיקע איבערדעק פון אַ שפּײַז, און ווי אַזוי זיי טראָגן איבער די טומאה. אונדזער משנה נעמט די זעלבע כללים און שטעלט זיי צו צו אַ הויט פון אַ נבילה וואָס האָט נאָך פֿלייש אויף איר, און דערנאָך ברענגט זי אַ מחלוקת צווישן רבי ישמעאל און רבי עקיבא וועגן שטיקלעך פֿלייש וואָס יעדער איינער פֿאַר זיך איז קלענער פון דעם געפֿאָדערטן שיעור.
די משנה הייבט אָן: "עור שיש עליו כזית בשר", אַ הויט וואָס מען האָט אַראָפּגענומען פון אַ נבילה, אָבער אויף איר איז נאָך געבליבן אַ כזית פֿלייש צוגעקלעבט. אין אַזאַ פֿאַל, "הנוגע בסיב היוצא ממנו", דער וואָס איז נוגע אין אַ דינעם פֿאָדעם פֿלייש וואָס שטעקט אַרויס, און אויך "ובשערה שכנגדו", דער וואָס איז נוגע אין אַ האָר אויף דער הויט פּונקט אַנטקעגן דעם פֿלייש, "טמא", ווערט טמא.
פֿאַרוואָס זאָל אַ נגיעה אין אַן אַרויסשטעקנדיקן פֿאָדעם פֿלייש, אָדער אין אַ האָר וואָס וואַקסט אויף דער אַנדערער זײַט הויט, מטמא זײַן מיט טומאת נבילה? ווײַל קיין איינער פון זיי איז נישט אָנגערעכנט ווי אַ זאַך פֿאַר זיך, אָפּגעטיילט פון דעם פֿלייש אַליין. דער אַרויסשטעקנדיקער פֿאָדעם פֿלייש דינט ווי דער יד, דאָס הענטל מיט וואָס מען האַלט און רירט דעם כזית. די האָר אַנטקעגן דעם פֿלייש דינט ווי דער שומר, די איבערדעק וואָס היט און באַשיצט אים. אַ יד און אַ שומר האָבן ביידע דעם כח צו טראָגן די טומאה פון דער שפּײַז אַרויס, און דעריבער איז דער וואָס איז נוגע אין זיי פּונקט ווי ער וואָלט געווען נוגע אין דעם כזית נבילה אַליין.
צוויי שטיקלעך פון אַ האַלבן כזית אויף דער הויט
יעצט טוישט די משנה דעם פֿאַל: "היו עליו כשני חצאי זיתים", אויף דער הויט זײַנען געלעגן צוויי אָפּגעטיילטע שטיקלעך פֿלייש, יעדער איינער אַ האַלבער כזית. רבי ישמעאל פּסקנט "מטמא במשא ולא במגע", אַזאַ הויט איז מטמא דורך משא, דורך טראָגן, אָבער נישט דורך מגע, דורך אָנרירן.
די סברא ליגט אין דער נאַטור פון יעדער מעשה. ווען אַ מענטש הייבט אויף און טראָגט די הויט, נעמט איין איינציקע מעשה טראָגן אַרײַן דעם גאַנצן כזית נבילה פֿלייש. עס מאַכט נישט אויס וואָס דאָס פֿלייש איז צעטיילט אין צוויי חלקים; דאָס טראָגן אַרומנעמט אַלץ אין איין מאָל, און דעריבער גייט די טומאה איבער. אָנרירן איז אַנדערש. די צוויי שטיקלעך ליגן אָפּגעטיילט איינער פונעם צווייטן, אַזוי אַז ער דאַרף צוויי פֿינגער, אָדער אפילו צוויי הענט, כדי צו דערגרייכן ביידע. דאָס רעכנט זיך פֿאַר צוויי באַזונדערע מעשים פון נגיעה, און יעדע מעשה איז נוגע בלויז אין אַ האַלבן כזית, אַ שיעור וואָס איז צו קלין צו מטמא זײַן. דעריבער איז לויט רבי ישמעאל דאָ טומאה דורך משא, אָבער נישט דורך מגע.
רבי עקיבא האַלט פֿאַרקערט: "רבי עקיבא אומר", און זײַן פּסק איז "לא במגע", נישט דורך אָנרירן, "ולא במשא", און אויך נישט דורך טראָגן. לויט זײַן מיינונג ווערט יעדער שטיקל אָפּגעשאַצט פֿאַר זיך אַליין, און פֿאַר זיך אַליין קומט ער נישט אויס אַ כזית, אַזוי אַז ער איז בטל און איז ווי גאָרנישט, פּונקט ווי די הויט אונטער אים, וואָס איז בכלל נישט מטמא מיט טומאת נבילה. די צוויי שטיקלעך ווערן קיין מאָל נישט צונויפֿגעשמאָלצן צו איין זאַך, און אַז דאָס איז אַזוי, העלפֿט אויך גאָרנישט וואָס ער הייבט זיי ביידע אויף אין איין מאָל, ווײַל רבי עקיבא פֿאָדערט אַז די חלקים זאָלן זײַן צוגעהעפֿטעט איינער צום צווייטן איידער מען קען מצרף זײַן זייערע שיעורים.
וואָס רבי עקיבא אַליין איז מודה
די משנה שטעלט יעצט אַ גרעניץ צו דעם פּסק: "ומודה רבי עקיבא", רבי עקיבא אַליין איז מודה אַז אין אַן אַנדער פֿאַל איז דער דין אַנדערש. נעם "בשני חצאי זיתים", צוויי שטיקלעך נבילה פֿלייש, יעדער איינער בלויז אַ האַלבער כזית, וואָס ליגן נישט אויף קיין הויט, אָבער "שתחבן בקיסם", מען האָט זיי דורכגעשטאָכן און אָנגעשפּיליעט אויף אַ הילצערנעם שפּענדל, "והסיטן", און איינער האָט זיי דערנאָך גערירט פון זייער אָרט. דאָ איז זײַן פּסק "שהוא טמא": דער וואָס האָט זיי גערירט ווערט טמא, ווײַל וואָס ער האָט אַ ריר געגעבן קומט אויס אַ פֿולער כזית נבילה פֿלייש.
דאָס שפּענדל מחבר זיי. הגם די צוויי שטיקלעך פֿלייש רירן זיך נישט אָן איינער אין דעם צווייטן, שטעלט דאָס הילץ אויף אַ בריק צווישן זיי, און די בריק מאַכט פון זיי איין זאַך וואָס קומט אויס אַ פֿולער כזית.
פֿאַרוואָס איז די הויט אַנדערש
אויף דעם מודה זײַן קומט תיכף אַ קשיא, און די משנה זאָגט זי אַרויס: "ומפני מה", פֿון וועגן וואָס איז "רבי עקיבא מטהר בעור", אַז ער פּסקנט אַז ווען צוויי האַלבע כזיתים ליגן אויף אַ הויט בלײַבט דער מענטש טהור? די הויט זאָל דאָך טאָן פּונקט וואָס דאָס הילצערנע שפּענדל האָט געטאָן, מחבר זײַן די צוויי חלקים צו איין כזית, און מטמא מאַכן דעם וואָס איז נוגע אָדער וואָס רירט זיי.
ענטפֿערט די משנה: "מפני שהעור מבטלן", ווײַל די הויט איז זיי מבטל. דאָס איז דער עיקר פון רבי עקיבאס חילוק. אַ הילצערן שפּענדל איז נישט מער ווי אַ מחבר, אַ צונויפֿבינדער; עס האָט קיין אייגענע חשיבות נישט, אַזוי אַז די צוויי שטיקלעך פֿלייש בלײַבן די עיקר זאַך און ווערן פּשוט צונויפֿגעהעפֿטעט. אַ הויט אָבער איז אַליין אַ חשובֿע זאַך, און די רעשטלעך פֿלייש וואָס קלעבן זיך צו איר זײַנען נישט איר עיקר חלק. ווען אַ קליינע זאַך ווערט אַ טייל פון אַ גרעסערער און אַ חשובֿערער זאַך, ווערט זי צו איר בטל. די צוויי האַלבע כזיתים ווערן דעריבער נישט מחובר דורך דער הויט, נאָר אײַנגעזאַפּט אין איר, יעדער איינער בלײַבט אַ באַזונדער שטיקל וואָס איז ווייניקער פון אַ כזית, און קיין טומאה ווערט בכלל נישט איבערגעטראָגן.