חולין, פרק ה, משנה ד. דער פרק האט זיך ביז אהער פארנומען מיטן איסור פון אותו ואת בנו, שעכטן א מוטער בהמה און איר קינד אין איין טאג. די פארגאנגענע משנה האט אויסגערעכנט פיר צייטן במשך פונעם יאר ווען דער דוחק פון האנדל איז אזוי גרויס אז מען מאכט א ספעציעלע הכרזה: טעג פון שמחה און סעודות, ווען א מענטש קויפט א בהמה און וויל אז מען זאל זי תיכף שעכטן. דארט זענען די פיר טעג געווען נוגע צו אותו ואת בנו. דא ווערן די זעלבע פיר צייטן ווידער געברענגט, אבער פאר א גאנץ אנדער הלכה'שן ענין: וואס א קויפער קען פאדערן פונעם פארקויפער, און ווי אזוי א מקח ווערט פארענדיקט.
די לשון פון דער משנה איז "בארבעה פרקים אלו", אין די פיר צייטן פון יאר, אויב א מענטש קויפט א בהמה ביי א סוחר און בעט אז מען זאל עס פאר אים תיכף אויסשעכטן, דאן "משחיטין את הטבח", מען שטעלט דעם קצב צו דער ארבעט צו שעכטן, "בעל כרחו", צי ער וויל צי ער וויל נישט.
אפילו פאר א איין דינר ווערט
ווי ווייט גייט דאס? די משנה טרייבט דעם פאל ביז זיין עקסטרעמן גרעניץ: "אפילו שור שוה", אפילו אן אקס וואס איז ווערט "אלף דינרים", א טויזנט דינרים, און פונדעסטווען "ואין לו ללוקח", דער קויפער'ס חלק אין דער בהמה איז נישט מער ווי "אלא דינר", איין איינציקער דינר, א שפליטערל פונעם גאנצן, איז נאך אלץ "כופין אותו לשחוט", מען צווינגט דעם קצב אויסצופירן די שחיטה. עס קען זיין אז ער בלייבט שטיין מיט אן ריזיקן קוואנטום פלייש און קיינער ווארט נישט עס צו קויפן, און דער חשבון האט קיין געוויכט נישט. אזוי ווי דער קויפער פארמאגט א חלק אין דער בהמה, האט ער דאס רעכט צו אנשפארן אז מען זאל זי שעכטן, כדי ער זאל קענען אויפנעמען וואס געהערט צו אים און עס עסן ווי ער וויל.
די באצאלונג אליין פארענדיקט דעם מקח
וואס איז דא אויפפאלנד: דער קויפער האט באצאלט פאר זיין חלק און מער גארנישט געטון. ער האט קיין משיכה נישט געמאכט, קיין ציען אדער אנכאפן פון דער בהמה, גארנישט וואס וואלט געווענליך געדינט אלס א מעשה קנין. פונדעסטווען פסקן די חכמים אז אין די פיר צייטן איז דאס איבערגעבן פונעם געלט גענוג, און מען פאדערט פון אים נישט קיין ווייטערדיקן מעשה.
לויט דין תורה איז די באצאלונג באמת א כשר'ער קנין. עס זענען געווען די רבנן וואס האבן מתקן געווען אז געלט אליין זאל נישט מגמר זיין דעם מקח, און אז דער קויפער מוז מאכן א מעשה קנין כדי צו ווערן אן אמת'ער בעלים. וואס די משנה לערנט אונז איז אז אין די פיר טעג שטעלט מען אפ די דרבנן'דיקע פאדערונג, און מען לאזט דעם עיקר דין תורה ווירקן.
פארוואס? ווייל אין די טעג איז די פאדערונג נאך בהמות צו שעכטן געווען ריזיק. אלע האבן געדארפט פלייש פאר זייערע שמחות און זייערע יום טוב'דיקע סעודות. אונטער אזעלכע אומשטענדן וויל יעדער קויפער אז זיין באצאלונג זאל פארזיגלן דעם מקח אויפן ארט, אז דער פארקויפער זאל זיך נישט אומדרייען און חזר זיין פונעם געשעפט ווען א בעסערער פרייז קומט אן. האבן דעריבער די חכמים געפסקנט אז אין די פיר צייטן איז מקנה די באצאלונג אליין די בהמה, און דערפאר קען דער קויפער צווינגען דעם קצב זי צו שעכטן.
די נפקא מינה: ווער טראגט דעם היזק
"לפיכך, אם מת", דעריבער, אויב די בהמה שטארבט אפ איידער מען שעכט זי און זי ווערט א נבילה, "מת ללוקח", פאלט דער היזק אויפן קויפער. אזוי ווי די בעלות אויף זיין חלק איז שוין אריבערגעגאנגען צו אים, טראגט ער דעם היזק אויף זיין חלק און קען נישט צוריקפאדערן זיין געלט פונעם פארקויפער. אין דער מינוט וואס די בהמה איז געשטארבן, איז דער חלק געווען זיינער.
די איבעריקע טעג פון יאר
"אבל בשאר ימות השנה", אין די איבעריקע טעג פון יאר, "אינו כן", איז דער דין אנדערש. איינער וואס קויפט א בהמה, אדער א חלק דערין, אין אן ארדינערן טאג ווען עס איז נישט קיין דוחק פון שעכטן, האט נישט קיין כח צו מאכן אז דער קצב זאל פאר אים שעכטן. איבעראל אנדערש גייט דער געווענליכער הלכה: געלט איז נישט קונה, און דער קויפער איז מחויב צו מאכן אן אמת'ן מעשה קנין. אזוי לאנג ווי דער מעשה איז נישט געשען, געהערט קיין שטיקל פון דער בהמה נישט צו אים, און אזוי ווי ער האט גארנישט אייגנס דארט, האט ער קיין תביעה נישט מיט וואס צו דרינגען דעם פארקויפער צו שעכטן.
"לפיכך, אם מת", דעריבער, אין דעם פאל, אויב די בהמה שטארבט אפ פאר דער שחיטה און ווערט א נבילה, "מת למוכר", געהערט דער היזק צום פארקויפער. ער איז דער וואס ליידט, און ער מוז צוריקגעבן דעם קויפער'ס געלט, ווייל דער קויפער איז בכלל נישט געקומען צו קנין אויף גארנישט.