חולין, פרק ה', משנה ג'. דער גאנצער פרק דרייט זיך ארום אותו ואת בנו, דער איסור צו נעמען א מאמע בהמה און איר קינד אין איין טאג. ווייל די תורה שטעלט אוועק דעם איסור מיט די לשון פון שחיטה, קומט ארויס א גרונט-גרעניץ: מען איז נאר דאן חייב ווען יעדע פון די צוויי בהמות איז געווארן געשאכטן מיט א כשר'ע שחיטה, אזא וואס לאזט דאס פלייש טויגלעך פארן טיש. די משנה פאר אונדז פרעגט וואס איז דער הלכה ווען איינע פון די פאר איז קיינמאל נישט געווארן ערלויבט צום עסן, און דערנאך גייט זי אריבער צו א ריי פראקטישע שאלות וואס וואקסן ארויס פון דעם איסור.
א כשר'ע שחיטה, אסור'ע פלייש
די משנה הייבט אן מיט א רשימה פון בהמות וואס זייער שחיטה איז געווען טעכניש גאנץ בסדר, און פונדעסטוועגן טאר מען דאס פלייש נישט עסן צוליב אן אנדער סיבה וואס האט מיט דער שחיטה גארנישט צו טון.
"השוחט ונמצא טריפה", מען האט געשאכטן א בהמה און דערנאך האט זיך אויסגעוויזן אז זי איז א טריפה. די שחיטה אליין איז געווען כשורה; אן אנדער זאך האט געמאכט די בהמה פראבלעמאטיש.
"השוחט לעבודה זרה", מען האט געשאכטן א בהמה אלס א קרבן פאר אן עבודה זרה. פון וואס מען איז מקריב פאר אן עבודה זרה טאר מען בכלל קיין הנאה נישט האבן.
"והשוחט פרת חטאת", מען האט געשאכטן א פרה אדומה, די רויטע קו וואס מען נוצט צו מטהר זיין מענטשן פון טומאה. די פרה אדומה איז מוקדש, און מען טאר פון איר קיין הנאה נישט האבן. נאר נאכדעם וואס זי ווערט פארברענט און ווערט אש, נוצט מען די אש פאר מענטשן. אפילו א שחיטה וואס איז געטון געווארן פונקט ווי מען דארף, מאכט זי נישט מותר.
"ושור הנסקל", אן אקס וואס איז געווארן געפסק'ט צו שטארבן דורך סקילה, למשל איינער וואס האט געשטויסן א מענטש ביז טויט און האט באקומען זיין פסק פון בית דין. פון אזא בהמה טאר מען אין קיין שום פארעם קיין הנאה נישט האבן. זאל עמיצער אויף איר מאכן א כשר'ע שחיטה אנשטאט זי סוקל'ן, בלייבט איר פלייש אסור.
"ועגלה ערופה", ווען מען פינדט א דערהרגעטן מענטש צווישן צוויי שטעט און מען ווייסט נישט ווער האט אים געהרגעט, נעמט די נעענטערע שטאט א קאלב און מען ברעכט איר דעם האלדז. פון יענער קאלב איז אסור הנאה צו האבן, און אפילו א שחיטה בלי שום פסול וואס מען טוט אויף איר לאזט זי אסור צום עסן.
איצט לאמיר זאגן אז אין דעם זעלבן טאג האט דער זעלבער מענטש אויך געשאכטן די מאמע פון דער בהמה, אדער איר קינד. וואס איז דער הלכה מיט אים?
"רבי שמעון פוטר". קיין מלקות, פסק'ט רבי שמעון. לויט ווי ער פארשטייט, איז מען נאר דאן חייב ווען ביידע בהמות זענען אומגעקומען דורך א שחיטה וואס האט טאקע מתיר געווען זייער פלייש צום עסן. אזוי ווי איינע פון די פאר איז קיינמאל נישט געווארן א מותר'ע מאכל, האט די עבירה זיך בכלל נישט אנגעכאפט.
"וחכמים מחייבין". די חכמים לייגן ארויף מלקות. ביי זיי זענען ביידע שחיטות, ריין אלס א מעשה שחיטה, געווען לגמרי כשר. עפעס פון דרויסן האט געמאכט דאס פלייש פאר אן אסור'ע מאכל, אבער די שחיטה אליין שטייט, איז דער מענטש עובר אויף אותו ואת בנו און מען גיט אים מלקות.
ווען די שחיטה אליין איז געווען פסול
די משנה גייט איצט אריבער צו פעלער וואו די הריגה איז בכלל נישט געווען קיין רעכטע שחיטה.
"השוחט ונתנבלה בידו", די שחיטה איז אים אויסגעקומען קאליע און די בהמה איז געבליבן א נבילה, למשל ווען דער מעסער איז נישט דורכגעגאנגען איבער דעם גאנצן קנה אדער וושט.
"והנוחר", ער האט געטויט די בהמה דורך שטעכן און רייסן פון די נאזלעכער אראפ ביז די ברוסט, אנשטאט מיט א שחיטה.
"והמעקר", ער האט ארויסגעריסן דעם קנה אדער דעם וושט, למשל מיט א מעסער וואס האט א פגימה, וואס האט די סימנים ארויסגעריסן אנשטאט זיי גלאט דורכשניידן.
אויב ער האט אין דעם זעלבן טאג אויך געשאכטן די מאמע אדער דאס קינד, פסק'ט די משנה "פטור משום אותו ואת בנו", קיין מלקות. אויף דעם קריגן זיך די חכמים נישט: א הריגה וואס איז נישט קיין שחיטה איז פשוט נישט קיין שחיטה, און דערמיט קען מען נישט מקיים זיין די תנאים צו זיין עובר אויף אותו ואת בנו.
צוויי בעלים, איין פאר בהמות
דער איסור בינדט צוויי באזונדערע בעלים נישט ווייניקער ווי איינעם. ווען די מאמע געהערט צו איין מענטש און איר קאלב צו א צווייטן, און דער ערשטער האט שוין געשאכטן זיין בהמה, טאר זיין חבר נישט שעכטן די זיינע אין דעם טאג און מוז ווארטן ביז מארגן. די משנה ברענגט פונקט אזא פאל.
"שנים שלקחו פרה ובנה", צוויי מענטשן האבן געקויפט א קו און איר קאלב פון דעם זעלבן פארקויפער, און ביידע קומען צום בית דין, ווייל זיי ווילן שעכטן אין דעם זעלבן טאג. דער פסק איז "איזה שלקח ראשון ישחוט ראשון", ווער האט ערשטער געקויפט שעכט ערשטער, און דער צווייטער קונה מוז ווארטן ביז מארגן.
און וואס איז אויב דער שפעטערער קונה קומט צו ערשט? "ואם קדם השני", אויב ער איז דעם אנדערן פארגעקומען און האט געשאכטן אין דעם טאג, "זכה", דאס רעכט צו עסן זיין בהמה גלייך איז זיין, און איצט איז דער פריערדיקער קונה דער וואס מוז ווארטן ביז מארגן. אזוי ווי די צווייטע בהמה איז שוין געשאכטן, מוז דער ערשטער קונה זיך צוריקהאלטן, כדי נישט אריינצופאלן אין אותו ואת בנו.
ווי אזוי מען רעכנט די מלקות
וויפיל מלקות קומען צוזאם ווען א קו און עטליכע פון אירע קינדער ווערן אלע געשאכטן אין איין טאג? די משנה נעמט זיך איצט צו דעם חשבון.
"שחט פרה", ער האט געשאכטן א קו, "ואחר כך שני בניה", און נאך איר, צוויי פון אירע קעלבער אין דעם זעלבן טאג: "סופג שמונים", ער באקומט צוויי מאל פערציג, אין גאנצן אכציק מלקות. יעדע קאלב וואס ווערט געשאכטן נאך איר מאמע שטייט אלס אן איסור פאר זיך: צוויי מעשים, צוויי עבירות.
איצט לאמיר איבערדרייען די סדר. "שחט שני בניה", די צוויי קעלבער זענען געגאנגען ערשט, "ואחר כך שחטה", און נאר דערנאך די מאמע אליין. דא איז דער פסק "סופג את הארבעים", איין מאל פערציג. נאר איין אסור'ע מעשה איז געטון געווארן, די שחיטה פון דער מאמע, און איין מעשה ציט נאך זיך איין סעריע מכות.
"שחטה", ער האט געשאכטן די קו, "ואת בתה", דערנאך איר טאכטער, "ואת בת בתה", דערנאך די טאכטער'ס אייגענע טאכטער, אלעס אין איין טאג: "סופג שמונים". פערציג קומען פאר דעם וואס ער האט געשאכטן די טאכטער צוזאמען מיט איר אייגענער מאמע, און נאך פערציג פאר דעם וואס ער האט געשאכטן די אייניקל צוזאמען מיט איר מאמע, דאס הייסט די מיטלסטע דור.
איצט לאמיר בייטן די סדר: "שחטה ואת בת בתה", ער האט געשאכטן די קו און דערנאך די אייניקל, וואס איז לגמרי מותר, ווייל א קו און איר אייניקל מעג מען ביידע שעכטן אין איין טאג. "ואחר כך שחט בתה", דערנאך האט ער געשאכטן די מיטלסטע בהמה, די טאכטער. יענע איין שחיטה ברעכט צוויי איסורים אין איין מאל: זי איז דאס קינד פון דער עלטסטער קו, און זי איז די מאמע פון דער יונגסטער. דער תנא קמא האלט "סופג את הארבעים", פערציג און נישט מער, ווייל כאטש צוויי איסורים זענען געפאלן, איז נאר איין אסור'ע מעשה שחיטה געטון געווארן, און איין מעשה טראגט איין סעריע מלקות.
סומכוס איז נישט מסכים. "סומכוס אומר משום רבי מאיר", ער זאגט עס איבער אין נאמען פון רבי מאיר: "סופג שמונים", אכציק. יענע איין מעשה האט געטראגן צוויי עבירות, און מען רעכנט די עבירות, נישט וויפיל מאל דער מעסער איז געצויגן געווארן.
נעם דעם יסוד צוריק, און סומכוס מוז אויך אפטרעטן פון א פריערדיקן פסק, די צוויי קעלבער וואס זענען געשאכטן געווארן פאר זייער מאמע, וואס מיר האבן דארט געזאגט אז עס איז נאר איין מאל פערציג. לויט זיין וועג האט די איין שחיטה פון דער מאמע צוטרעטן אותו ואת בנו צוויי מאל, איין מאל לגבי יעדע קאלב, איז קומען אכציק מלקות.
די חוב פונעם פארקויפער צו ווארענען
סתם, איינער וואס פארקויפט א בהמה און שפעטער אין דעם זעלבן טאג פארקויפט איר מאמע אדער איר קינד צו עמיצן אנדערן, איז נישט מחויב צו זאגן דעם שפעטערן קונה וואס ער האט שוין פארקויפט. מיר האלטן נישט אז אן עבירה שטייט גלייך צו פאסירן; גארנישט ווייזט אן אז ביידע קונים ווילן שעכטן היינט. עס זענען אבער דא יוצא מן הכלל'ען.
"בארבעה פרקים בשנה", אין פיר צייטן פון יאר, "המוכר בהמה לחברו", איינער וואס פארקויפט א בהמה צו זיין חבר, "צריך להודיעו", מוז אים זאגן, אויב ער האט פריער אין דעם טאג פארקויפט די מאמע אדער דאס קינד פון יענער בהמה. ער זאגט אים: "אמה מכרתי לשחוט", היינט האב איך פארקויפט איר מאמע צו שעכטן, אדער "בתה מכרתי לשחוט", היינט האב איך פארקויפט איר טאכטער צו שעכטן. אזוי געווארנט, וועט דער קונה זיך צוריקהאלטן פון שעכטן אין דעם טאג, און קיינער וועט נישט אריינפאלן אין אותו ואת בנו.
"ואלו הן", און דאס זענען די פיר צייטן:
- "ערב יום טוב האחרון", ערב דעם לעצטן יום טוב טאג, "של חג", פון סוכות: דאס איז הושענא רבה, דער זיבעטער טאג פון סוכות, ווייל דערנאך קומט שמיני עצרת. שמיני עצרת איז א חג בפני עצמו, א יום טוב וואס שטייט פאר זיך, און עם ישראל האט אים באזונדערס ליב, האט מען צוגעשטעלט ברייטע מאלצייטן און געשאכטן בהמות אין א סך. גיב אכטונג אז ערב סוכות פעלט אין דער רשימה: דעמאלט זענען מענטשן פארנומען מיט שטעלן די סוכה און מיט די ארבעת המינים, שעכטן ליגט זיי נישט אין קאפ, און דער פארקויפער האט גארנישט צו מודיע זיין.
- "וערב יום טוב הראשון", ערב דעם ערשטן יום טוב טאג, "של פסח", פון פסח.
- "וערב עצרת", ערב שבועות.
- "וערב ראש השנה", ערב ראש השנה.
"וכדברי רבי יוסי הגלילי, אף ערב יום הכפורים בגליל". רבי יוסי הגלילי לייגט צו א פינפטע צייט: אין גליל, אויך ערב יום כיפור. די גליל'ער זענען געווען געוואוינט צו עסן זייער ברייטע מאלצייטן אין יענעם טאג, טייל צוליב שמחה איבער דעם וואס זייערע עבירות ווערן פארגעבן, און טייל צו מקיים זיין די מצוה פון ברייט עסן פארן תענית. צוליב יענעם מנהג פון יענער געגנט האט אויך א גליל'ער פארקויפער געמוזט ווארענען זיין צווייטן קונה. אין אנדערע ערטער האט מען די סעודה פארן תענית געמאכט פון פיש אדער עופות, און די זענען בכלל נישט אין אותו ואת בנו.
אין אלע די טעג ריכטן מענטשן צו גרויסע סעודות, דארף דער פארקויפער אננעמען אז די בהמה וואס ער פארקויפט וועט געשאכטן ווערן אין דעם זעלבן טאג. האט ער שוין פארקויפט איין בהמה פון דער פאר, מוז ער, ווען ער קומט פארקויפן די צווייטע, די מאמע אדער דאס קינד, ווארענען דעם צווייטן קונה זי נישט צו שעכטן אין דעם טאג.
רבי יהודה שטעלט אוועק די גרעניצן פון דער חיוב
"אמר רבי יהודה, אימתי?" ווען, וויל רבי יהודה וויסן, נעמט די חיוב פון מודיע זיין טאקע אן א קיום? זיין ענטפער: "בזמן שאין לו רווח", ווען צווישן די צוויי מקח'ים איז נישט קיין הפסק, דאס הייסט אז די פריערדיקע בהמה איז פארקויפט געווארן אין דעם זעלבן טאג. צוויי מכירות וואס פאלן כמעט צוזאמען אין איין טאג מאכן דעם פארקויפער מחויב צו רעדן.
"אבל יש לו רווח", אבער ווען עס איז יא געווען א שטיק צייט צווישן זיי, למשל די פריערדיקע בהמה איז פארקויפט געווארן נעכטן און די צווייטע ווערט פארקויפט היינט, "אין צריך להודיעו", דארף ער גארנישט זאגן. דער פארקויפער מעג אננעמען אז די ערשטע בהמה איז שוין געשאכטן געווארן אין דעם טאג וואס מען האט זי געקויפט.
"ומודה רבי יהודה", רבי יהודה איז מודה אין איין יוצא מן הכלל: "במוכר את האם לחתן", ווען די מאמע איז פארקויפט געווארן צו א חתן, "ואת הבת לכלה, שצריך להודיעו", און די טאכטער צו זיין כלה, דארף מען יא מודיע זיין, אפילו ווען די צוויי מכירות זענען געפאלן אין באזונדערע טעג, ווייל "בידוע", עס איז דאך גאנץ קלאר, "ששניהם שוחטין ביום אחד", אז ביידע וועלן שעכטן אין איין און דעם זעלבן טאג. זייער חתונה קומט אן, און ביידע ווילן פרישע פלייש פאר דער סעודה. דער כלל איז אלזא צו טראכטן פראקטיש: וואו עס איז קלאר אז די צוויי פארבונדענע בהמות גייען צו א שחיטה אין איין טאג, מוז דער פארקויפער מודיע זיין אפילו ווען די מכירות זענען פארגעקומען אין באזונדערע טעג.