חולין, פרק ד', משנה ג'. דער פרק גייט ווייטער אויסצופארשן דעם פארבינד צווישן דער מאמע און דעם עובר וואס זי טראגט, און בפרט דעם כלל אז דער עובר ווערט גערעכנט ווי אן אבר פון זיין מאמע. פריער האט די משנה דאס אנגעווענדט אויף שחיטה. יעצט ווענדט זי אן די זעלבע פראגע אויף די הלכות פון טומאה: אויב דער עובר איז געשטארבן אינעווייניק אין זיין לעבעדיקער מאמע, איז דער טויטער גוף מטמא דעם וואס רירט אים אן?
דער פאסטוך און דער עובר פון דער בהמה
„בהמה שמת עוברה בתוך מעיה”: א בהמה וואס איר עובר איז געשטארבן נאך בשעת ער איז געלעגן אין איר טראכט. „והושיט הרועה את ידו ונגע בו”: דער פאסטוך האט אריינגעשטעקט זיין האנט און אנגערירט יענעם טויטן עובר. דער פסק פון דער משנה: „בין בבהמה טמאה בין בבהמה טהורה, טהור”. עס מאכט נישט אויס צי די מאמע געהערט צו א מין וואס מען טאר עסן, ווי א ציג, אדער צו א מין וואס מען טאר נישט, ווי א פערד. אין ביידע פאלן בלייבט דער פאסטוך טהור.
דאס איז א חידוש, ווייל בדרך כלל ווערט א מענטש וואס רירט אן א נבילה פון א טויטער בהמה טמא. דא ווערט ער נישט, ווייל דער טויטער עובר ווערט נישט גערעכנט פאר אן אייגענעם גוף. ער ווערט אנגעזען ווי א טייל פון זיין מאמע, און די מאמע לעבט גאנץ גוט. עפעס וואס רעכנט זיך ווי א שטיק פון א לעבעדיקער בהמה האט קיין טומאה נישט וואס איבערצוגעבן.
וואס איז דער מקור פון דעם דין? ער שטייט אויף דער לימוד וואס איז פריער געברענגט געווארן אין אונזער פרק: ווען די מאמע ווערט כשר געשאכטן, מתיר די שחיטה אויך דעם עובר אין איר, פונקט ווייל די הלכה זעט דעם עובר ווי אן אויסשפרייטונג פון איר גוף. אונזער פאל גייט מיטן זעלבן חשבון. כל זמן דער טויטער עובר בלייבט פארשלאסן אין איר, האט ער נישט קיין מעמד פון א נבילה פאר זיך אליין; ער איז פשוט א טייל פון דער לעבעדיקער מאמע. גארנישט אין אים קען מאכן קיין טומאה, און די האנט וואס האט אים אנגערירט בלייבט טהור.
דער חילוק פון רבי יוסי הגלילי
„רבי יוסי הגלילי אומר: בטמאה, טמא, ובטהורה, טהור”. רבי יוסי הגלילי איז נישט מסכים, און ער טיילט אונטער צווישן די צוויי סארטן בהמות. אויב דער פאסטוך האט אריינגעגרייכט אין א נישט כשרער בהמה און אנגערירט דעם טויטן עובר אין איר, ווערט ער יא טמא.
זיין טענה גייט נאך דעם שורש פון דעם דין אליין. מיר האבן געלערנט אז אן עובר רעכנט זיך ווי א טייל פון זיין מאמע פון דער הלכה פון שחיטה, און שחיטה איז נאר שייך ביי מינים וואס טויגן צום עסן. ביי א פערד אדער ביי אן אנדער אסורן מין איז נישטא אזא דין, אלזא איז נישטא קיין יסוד אריינצורעכענען איר עובר אין איר גוף. יענער עובר שטייט ווי אן אייגענער מת, און ווער עס רירט אים אן ווערט טמא. אבער ווו דער מין איז יא איינער ביי וועמען שחיטה איז שייך, דארט האלט דער כלל טאקע, און דארט איז רבי יוסי הגלילי מודה אז דער פאסטוך בלייבט טהור.
די היבאם און דער מענטשלעכער עובר
די משנה גייט ווייטער צום פאל ביי מענטשן. „האשה שמת ולדה בתוך מעיה”: א פרוי וואס איר עובר איז געשטארבן און האט נאך נישט פארלאזט איר גוף. „ופשטה חיה את ידה ונגעה בו”: די היבאם האט אריינגעשטרעקט איר האנט און אים אנגערירט. די הלכה איז „החיה טמאה טומאת שבעה”: זי טראגט א טומאה פון זיבן טעג, דער זעלבער מעמד ווי איינער וואס האט אנגערירט א מת, און דאס הגם דער עובר איז נאך אינגאנצן אינעווייניק.
אנרירן א מענטשלעכן מת מאכט א טומאה וואס געדויערט זיבן טעג, און די טהרה פאדערט מען זאל שפריצן אויף אים די מי פרה אדומה. אבער לויט דין תורה טראגט די היבאם דא בכלל נישט קיין טומאה, פון דער זעלבער סיבה וואס מיר האבן געזען ביי דער בהמה: דער עובר איז א טייל פון א לעבעדיקער מאמע. די טומאה וואס מען לייגט אויף איר איז דרבנן. חכמים האבן זיך געזארגט פון אן אמתדיקער מעגליכקייט: אפשר האט דער עובר שוין ארויסגעשטעקט זיין קאפ און די היבאם האט עס נישט באמערקט, און דאן וואלט איר אנרירן טאקע געמאכט א טומאת שבעה מן התורה. וויבאלד דער ספק הענגט איבער יעדן אזא פאל, האבן זיי זי מטמא געווען אין אלע פאלן.
די מאמע אליין
„והאשה טהורה עד שיצא הוולד”. די טראגעדיקע מאמע בלייבט טהור כל זמן דאס קינד איז נאך נישט ארויסגעקומען. פון דעם רגע וואס זיין קאפ ווייזט זיך ארויס פון איר, באקומט זי די פולע טומאה פון א יולדת, און דער מעמד קומט פון דער תורה אליין: דאס ארויסקומען פונעם קינד איז וואס מאכט זי טמא.
פארוואס האבן חכמים אויסגעשפרייט זייער גזירה אויף דער היבאם און נישט אויף דער מאמע? ווייל די גאנצע גזירה שטייט אויף דער מעגליכקייט אז מען באמערקט נישט. די היבאם קען גאנץ גוט נישט וויסן אז דער קאפ איז שוין ארויס און אז זי האט אים דעריבער אנגערירט. די מאמע, פארקערט, פילט עס ווען דער קאפ קומט ארויס. וויבאלד ביי איר איז נישטא קיין אזא ספק, האבן חכמים נישט געזען קיין סיבה צו גוזר זיין.