חולין, פרק י"ב, משנה ג. דער פרק איז אויסגעטיילט פאר די מצוה פון שילוח הקן, אוועקשיקן די מאמע-פויגל איידער מען נעמט די יונגע. אין די פריערדיקע משניות האט מען אויסגעשטעלט וועלכע עופות און וועלכע קענים זענען אין דער מצוה איינגערעכנט, און אונדזער משנה שארפט אויף דעם בילד פון עטליכע זייטן: וויאזוי נאנט די מאמע דארף זיין צום קן, וויפל אייער אדער יונגע דארף מען האבן, וועלכע אייער און וועלכע יונגע רעכנען זיך בכלל, וואס טוט מען אויב די מאמע קומט אלס און אלס צוריק, און צי דער וואס געפינט דעם קן מעג פארבייטן דעם סדר לויט זיין געשמאק.
ווען די מאמע איז אין דער לופט איבערן קן
"היתה מעופפת": ווען דער מענטש איז געקומען צום קן צו נעמען די אייער, האט די מאמע געשוועבט אין דער לופט איבער אירע יונגע, און ניט געזעסן אינעווייניק אין קן. רעכנט זיך דאס אז זי איז דא ביי זיי, אדער ניט?
די משנה שטעלט די גרעניץ ביי א ממשות'דיקע בארירונג. "בזמן שכנפיה נוגעות בקן": כל זמן אירע פליגל דערגרייכן אראפ אין קן און בארירן וואס דארט ליגט, איז ער "חייב לשלח", ער מוז זי אוועקשיקן, כאטש זי האט זיך ניט אראפגעלאזט אויף אירע יונגע. אבער "אין כנפיה נוגעות בקן": אויב אירע פליגל דערגרייכן ניט און בארירן גארנישט, איז ער "פטור מלשלח", קיין חיוב ליגט אויף אים ניט.
דער שיעור קומט פון די לשון פון פסוק, וואס באשרייבט די מאמע אלס "רובצת", זי הויערט. גיב אכטונג וועלכע ווערטער די תורה האט ניט אויסגעוויילט. זי האט ניט געזאגט "יושבת", זיצנדיק, וואס וואלט געפאדערט אז זי זאל זיין גאנץ באזעצט אויפן קן. און זי האט ניט געזאגט "מעופפת", שוועבנדיק, וואס וואלט אריינגענומען אפילו א מאמע וואס איז לגמרי אפגעטיילט פון אירע יונגע און שוועבט איבער זיי אין דער לופט. "רובצת" מיינט עפעס דערצווישן: זי איז איבער די אייער, הויבט זיך אויף און לאזט זיך אראפ, זי איז דא אין דעם פלאץ און בארירט זיי, אן דעם וואס זי דארף אויף זיי זיצן.
וויפל אייער אדער יונגע דארף מען האבן
איין איינציקער איז גענוג. "אין שם אלא אפרוח אחד", אפילו וואו דער קן האט ניט מער ווי איין יונגן, "או ביצה אחת", אדער איין איינציקע איי, מוז דער געפינער פריער אוועקשיקן די מאמע און ערשט דערנאך נעמען.
דער ראיה ליגט אין דעם ווארט וואס די תורה האט אויסגעוויילט פאר דעם נעסט אליין: "שנאמר קן". וויבאלד דער פסוק דערמאנט סתם א "קן", אן קיין שום תנאי, קומט אויס די דרשה: "קן מכל מקום", וואספארא קן עס זאל ניט זיין איז איינגערעכנט, אפילו איינער וואס האט בלויז איין יונגן אדער איין איי.
וועלכע יונגע און וועלכע אייער זענען אויסגענומען
געוויסע יונגע און געוויסע אייער זענען בכלל ניט אין דער מצוה. "היו שם אפרוחין מפריחין": די יונגע קענען שוין פליען און זיך אליין שפייזן; א צווייטער פאל, "או ביצים מוזרות", אייער וואס קיין זכר האט זיי קיינמאל ניט באפרוכפערט. אין ביידע פעלער איז "פטור מלשלח", מען דארף די מאמע ניט אוועקשיקן. און אומבאפרוכפערטע אייער קען מען דערקענען: זי האט אויף זיי געהויערט א לאנגע צייט און קיין יונגער האט זיך אינעווייניק ניט געפורעמט.
פון וואנען ווייסט מען דאס? "שנאמר והאם רובצת", און דער פסוק גייט ווייטער, "על האפרוחים", אויף די יונגע, "או על הביצים", אדער אויף די אייער. יונגע און אייער ווערן דערמיט צוזאמענגעשטעלט אונטער איין און דער זעלבער הויערנדיקער מאמע, און די משנה לערנט פון דעם צוזאמענשטעל א השוואה וואס גייט אין ביידע ריכטונגען.
מען לערנט פון די יונגע אויף די אייער: "מה אפרוחין בני קיימא", די יונגע וואס דער פסוק רעדט פון זענען לעבעדיקע, און אזוי אויך "אף ביצים בני קיימא", די אייער דארפן אויך האבן לעבן אינעווייניק. זיי דארפן קענען אמאל ווערן יונגע, כאטש דער געפינער וועט זיי נעמען לאנג פאר יענעם טאג. דערפאר "יצאו מוזרות": אייער וואס זענען קיינמאל ניט באפרוכפערט געווארן זענען אויסגענומען, ווייל פון זיי וועט קיינמאל גארנישט ווערן.
און מען לערנט אויך פארקערט, פון די אייער אויף די יונגע: "ומה הביצים צריכין לאמן", אייער קענען זיך ניט באגיין אן דער מאמע, וואס דארף אויף זיי הויערן און זיי ברענגען צו אויסבריען, און אזוי אויך "אף האפרוחין צריכין לאמן", די יונגע וואס מען רעדט פון דארפן נאך אנגעוויזן זיין אויף איר פאר זייער שפייז. דערפאר "יצאו מפריחין": יונגע וואס פליען אוועק און שפייזן זיך אליין זענען אויסגענומען. זיי דארפן זי מער ניט, און די מצוה איז אויף זיי ניט נוהג.
די מאמע וואס קומט אלס צוריק
"שלחה וחזרה": ער האט די מאמע אוועקגעשיקט, און זי איז צוריקגעקומען צום קן איידער די אייער זענען געווען אין זיינע הענט. נאכאמאל, "שלחה וחזרה", ער האט זי אוועקגעשיקט א צווייט מאל און זי איז נאכאמאל צוריקגעקומען. "אפילו ארבעה וחמשה פעמים", אפילו עס זאל זיך איבערחזרן פיר אדער פינף מאל, "חייב", דער חיוב פאלט אויף אים אויפ'ס נייע יעדעס מאל, איידער ער מעג נעמען די יונגע.
"שנאמר שלח תשלח", דער פסוק טאפלט די לשון פון שיקן. די כפילות שליסט אויס יעדער פטור. א מענטש קען ניט טענען אז ער האט שוין געטון זיין חלק און איר צוריקקומען איז איר אייגן געשעפט. כל זמן די מאמע איז דא ביי אירע יונגע, טאר מען די אייער ניט נעמען. ער שיקט זי אוועק אזוי פיל מאל וויפל עס נעמט, ביז ער איז סוף כל סוף מצליח.
מעג ער פארבייטן דעם סדר?
"אמר הריני נוטל את האם", א מענטש זאגט אז ער וויל בעסער האלטן די מאמע פאר זיך, "ומשלח את הבנים", און אוועקשיקן די יונגע אין איר פלאץ. דער פסק איז "חייב לשלח". אזא בייט שטייט ניט אין זיין רשות, ווייל דאס גייט אנטקעגן דעם וואס די תורה האט אוועקגעשטעלט. ער שיקט אוועק די מאמע, "שנאמר שלח תשלח את האם": דער פסוק רופט זי אלס די וואס דארף ווערן פריי געלאזט, און די יונגע בלייבן פאר אים צו נעמען.
דער איין פאל וואו ער דארף זי ניט נאכאמאל שיקן
מיר האבן געזען אז א מאמע וואס קומט צוריק צום קן דארף מען א צווייט מאל אוועקשיקן. איין פאל אבער איז אנדערש. "נטל הבנים והחזירן לקן": ער האט זי אוועקגעשיקט, גענומען די יונגע פאר זיך, און דערנאך זיי צוריקגעלייגט אין קן. "ואחר כך", און דערנאך, "חזרה האם עליהם", איז די מאמע צוריקגעקומען און זיך ווידער באזעצט אויף זיי. די הלכה איז "פטור מלשלח", ער דארף זי מער ניט אוועקשיקן.
דער טעם איז, וויבאלד ער האט די יונגע שוין גענומען, זענען זיי געווארן זיינע. זיי זענען יעצט "מזומן", פארטיק און צוגעשטעלט פאר אים, און מען קוקט זיי מער ניט אן ווי זיי געהערן צו דער מאמע. און וואו די אייער אדער די יונגע זענען שוין אזוי צוגעשטעלט, איז דער חיוב פון שילוח הקן ניט נוהג, ווי מיר האבן געלערנט אין משנה א' פון דעם פרק.