חולין, פרק ח׳, משנה ב׳. דער פרק איז אָפּגעגעבן צום איסור פון בשר בחלב, פֿלייש וואָס איז געקאָכט געוואָרן מיט מילך, און צו די סייגן וואָס די חכמים האָבן אַרומגעשטעלט דערויף. די פֿריערדיקע משנה האָט גערעדט וועגן פֿלייש און קעז וואָס טרעפֿן זיך אויף איין טיש; די דאָ אָ משנה גייט ווײַטער אין דעם זעלבן וועג: ערשט וועגן די צוויי מאכלים אין איין טיכל, און דערנאָך וועגן צוויי עסער בײַ איין טיש.
דער ערשטער דין לויטעט: "צורר אדם בשר וגבינה במטפחת אחת" - מען מעג פֿאַרבינדן פֿלייש צוזאַמען מיט קעז אין איין טיכל. און דערנאָך קומט דער תנאי: "ובלבד שלא יהיו נוגעין זה בזה" - נאָר אויף דעם שיעור וואָס איינס זאָל ניט אָנרירן דאָס אַנדערע.
הייסט עס, דאָס אײַנוויקלען אַליין איז ניט קיין פּראָבלעם. פֿלייש און קעז מעגן פֿאָרן צוזאַמען אין איין סערוועטקע. וואָס יאָ אָסור, איז וואָס ניט איז אַן אָנריר צווישן זיי, און דאָס איז אַפֿילו ווען ביידע זענען קאַלט, וווּ קיין שאלה פון קאָכן איינס אין דאָס אַנדערע איז דאָ ניט.
פֿאַרוואָס זאָל אַ קאַלטער אָנריר מאַכן אַ חילוק? ווײַל דאָרט וווּ דאָס פֿלייש האָט זיך צוגעדריקט צום קעז, קען זייער גוט זײַן אַז אַ ביסל פון איינס האָט זיך אָפּגעווישט אויף דאָס אַנדערע. אויף דער אויבערפֿלאַך פון דעם פֿלייש געפֿינט זיך יעצט אַ ביסל קעז, און אויף דער אויבערפֿלאַך פון דעם קעז אַ ביסל פֿלייש. דער וואָס וועט זיי עסן וועט אײַנשלינגען די צוויי צוזאַמען, און עסן פֿלייש און קעז צוזאַמען אויף אַזאַ אופֿן איז אַן איסור דרבנן, אַ רבנישער איסור.
די תקנה איז גאַנץ פּשוט: מען זאָל אָפּוואַשן דעם אָרט וווּ די צוויי האָבן זיך אָנגערירט, און דער מאכל איז מותר צו עסן. אָבער די חכמים האָבן ניט געוואָלט זיך פֿאַרלאָזן דערויף. אַ מענטש קען לײַכט פֿאַרגעסן אָפּצוּוואַשן, אַ ביס אײַנטאָן, און זיך געפֿינען אַז ער איז עובר אויף אַן איסור דרבנן מיט דעם וואָס ער עסט די צוויי אין איינעם. כדי דאָס זאָל ניט פּאַסירן, פֿאַרווערט די משנה דעם אָנריר בכלל.
די משנה גייט ווײַטער מיט אַ צווייטן דין אין נאָמען פון רבן שמעון בן גמליאל: "שני אכסנאין אוכלין על שולחן אחד" - צוויי געסט וואָס נעכטיקן אין אַן אַכסניא מעגן עסן בײַ איין געמיינזאַמען טיש, "זה בשר וזה גבינה, ואין חוששין" - דער איינער האָט פֿאַר זיך פֿלייש און דער אַנדערער קעז, און מיר האָבן דערויף ניט קיין פּיטעניא.
שטעלט זיך פֿאָר צוויי וועגפֿאָרער וואָס האָבן זיך אײַנגעשטעלט אין דער זעלבער אַכסניא, און איינער קען דעם אַנדערן בכלל ניט. גאָרנישט האַלט זיי אָפּ פון זיצן צוזאַמען, דעם ערשטן דערלאַנגט מען אַ פֿלייש־סעודה און דעם צווייטן קעז. מען פֿאָרכט ניט אַז די צוויי מאכלים וועלן זיך צונויפֿקומען, און אויך ניט אַז איינער וועט זיך אויסשטרעקן, נעמען וואָס געהערט צום צווייטן און צולייגן צו דעם וואָס ליגט אויף זײַן אייגענעם טעלער. מענטשן וואָס האָבן זיך קיין מאָל ניט געזען, עסן ניט פון יענעמס חלק.
און דאָס איז דער חילוק לגבי דער פֿריערדיקער משנה. דאָרט איז דער חשש געווען אַז מענטשן וואָס עסן בײַ איין טיש נעמען איינער פון דעם אַנדערנס שיסלען, און אַזוי איז פֿלייש און קעז וואָס שטייען צוזאַמען עלול זיך צו טרעפֿן. דאָ, וווּ די צוויי עסער קענען זיך ניט, פֿאַלט דער גאַנצער חשש אַוועק, און די הלכה גייט לויט דעם.