חולין, פרק י', משנה ב'. דער פרק רעדט וועגן די מתנות: דער זרוע, די לחיים און די קיבה, וואָס דער בעל הבית דארף אָפּגעבן דעם כהן ווען ער שעכט זיין בהמה, און דערביי אויך וועגן דער נאָענט פארבונדענער מצוה פון בכורה, דער ערשטגעבאָרענער. אונדזער משנה מאכט א שארפן חילוק צווישן צוויי סארטן בהמות: איינע וואָס האָט שוין געהאט א שטענדיקן מום בשעת מען האָט זי מקדיש געווען, און איינע וואָס איז ערשט דערנאָך געוואָרן א בעל מום. דאָס גאנצע הלכה־בילד פון דער בהמה הענגט אָפּ אויף וועלכער זייט פון דעם חילוק זי פאלט.
א בהמה וואָס איז שוין געווען א בעל מום
די משנה הייבט אָן: "כל הקדשים שקדם מום קבוע להקדשן ונפדו". א איד האָט גענומען א שאף פון זיין סטאדע און האָט זי מקדיש געווען פאר א קרבן. דערנאָך האָט זיך ארויסגעשטעלט אז די בהמה האָט א מום, און נישט א מום וואָס וועט אריבערגיין און זיך אויסהיילן, נאָר א מום קבוע, א חסרון וואָס בלייבט לויט דעם דרך הטבע. נאָך מער: דער מום איז שוין געווען דא איידער דעם רגע פון הקדש. די בהמה איז קיינמאל נישט געווען טויגלעך פארן מזבח.
וואָס טוט מען מיט איר? "ונפדו", מען איז זי פּודה. א משל: איינער איז מקדיש א באלקן האָלץ אָדער א שטיין. האָלץ און שטיין קען מען קיינמאל נישט ארויפלייגן אויפן מזבח, איז וואָס האָט ער מקדיש געווען? זייער געלט־ווערט. דער ווערט געהערט צום בית המקדש און מען דארף עס אויסלייזן, אָבער דער גוף פון דער זאך אליין האָט נישט קיין קדושת הגוף. אונדזער בעל מום בהמה איז פּונקט אין דער זעלבער קאטעגאָריע. ווייל זי איז פון אָנהייב אָן נישט געווען טויגלעך פאר א קרבן, האָט דער הקדש נאָר אָנגענומען איר ווערט, נישט איר גוף. מען מוז זי אויסלייזן, און נאָכדעם ווי דער פּדיון איז געטאָן, איז זי ווידער א פּשוטע בהמה.
בכורה און מתנות זענען יא מחויב
"חייבין בבכורה ובמתנות". לאָמיר זיך דערמאנען וואָס בכורה איז. ווען א קו, א שאף אָדער א ציג האָט א מאנצביל ערשטגעבאָרענעם, איז דאָס נייגעבאָרענע קדוש פון די רגע פון דער געבורט. דער בעל הבית גיט עס אָפּ צו א כהן, און דער כהן ברענגט עס אין בית המקדש און איז עס מקריב פאר א קרבן. אָבער דאָס אלץ איז נאָר ווען די מאמע איז חולין, פּשוטע פרייע פארמעגן. א מאמע וואָס איז אליין הקדש, א קרבן, האָט נישט קיין ערשטגעבאָרענעם מיט דער קדושה פון בכורה.
יעצט לאָמיר עס אָנווענדן אויף אונדזער פאל. די שאף איז מקדיש געוואָרן, דערנאָך האָט זיך ארויסגעוויזן דער פריערדיקער מום קבוע, און דער בעל הבית האָט זי אויסגעלייזט. פון דעמאָלט אָן איז זי א פּשוטע בהמה, און דערפאר איז א מאנצביל ערשטגעבאָרענער וואָס זי האָט, א רעכטער בכור, און ווען מען שעכט די בהמה שפּעטער, דארף דער בעל הבית געבן דעם כהן דעם זרוע, די לחיים און די קיבה.
דער ברטנורא לייגט צו א וויכטיקן תנאי. אלץ דאָס איז ווייל דאָס קינד איז געבאָרן געוואָרן נאָך דעם פּדיון. נעמט די זעלבע בהמה פאר דעם פּדיון: מען האָט דעם בעל הבית געזאָגט אז ער האָט מקדיש געווען א בהמה מיט א מום קבוע, ער האָט בדעה זי אויסצולייזן, נאָר ער האָט עס נאָך נישט געטאָן, און דערווייל האָט זי געבאָרן. יענץ נייגעבאָרענע איז נישט קיין בכור. הגם די מאמע האָט נישט מער ווי קדושת דמים, נישט מער ווי די קדושה וואָס ליגט אויף א שטיין אָדער א באלקן האָלץ, איז דאָס גענוג צו ארויסנעמען דאָס קינד פון דער קאטעגאָריע פון בכורה. אונדזער משנה רעדט פון א געבורט וואָס קומט נאָך דעם פּדיון.
גאנץ ארויסגעלאָזט צו חולין
"ויוצאין לחולין להגזז ולהעבד". דער פּדיון דא איז א פולשטענדיקער; קיין שאָטן פון הקדש בלייבט נישט אויף דער בהמה. מען מעג שערן איר וואָל און מען מעג זי נעמען צו ארבעט, פּונקט ווי זי וואָלט קיינמאל נישט מקדיש געוואָרן. "וולדן וחלבן מותר לאחר פדיונן". אירע קינדער און איר מילך זענען מותר, און ווידער באטאָנט די משנה "לאחר פדיונן", נאָך דעם פּדיון און נישט פריער.
"והשוחטן בחוץ פטור". בדרך כלל איז איינער וואָס שעכט א קרבן אינדרויסן פון בית המקדש חייב כרת. אָבער דער חיוב איז נאָר אויף א בהמה וואָס איז געווען טויגלעך מקריב צו ווערן אינעווייניק. די בהמה, וואָס איז געווען א בעל מום פון אָנהייב אָן, וואָלט מען קיינמאל נישט געקענט ברענגען אויפן מזבח, איז שעכטן זי אינדרויסן פון דער עזרה טראָגט נישט קיין אזא חיוב. פון אָנהייב אָן איז דער הקדש געווען א טעות.
"ואין עושין תמורה". תמורה איז דער פּרוב אריבערצוטראָגן קדושה: א מענטש שטעלט א צווייטע בהמה נעבן א קרבן און זאָגט אז די זאָל אריינקומען אויפן פּלאץ פון יענער. געווענטלעך ווערן ביידע בהמות קדוש. דא טוט זיך גאָרנישט, און דאָס איז אפילו אויב ער האָט געפּרובירט די אויסבייט איידער ער האָט די בהמה אויסגעלייזט. וואָלט די בהמה געווען שלם בשעת דעם הקדש און ערשט שפּעטער וואָלט זי געוואָרן א בעל מום, וואָלט די תמורה טאקע געווירקט און ביידע בהמות וואָלטן קדוש געוואָרן. אָבער א בהמה וואָס איז קיינמאל נישט געווען טויגלעך פאר הקדש, וואָס האָט שוין געטראָגן איר מום בשעת דעם הקדש, קען נישט מאכן קיין תמורה.
"ואם מתו יפדו". שטארבט אזא בהמה אָן שחיטה, מעג מען זי נאָך אלץ אויסלייזן. פארגלייכט מיט א ריכטיקן קרבן וואָס איז געווען שלם בשעת דעם הקדש און איז ערשט דערנאָך געוואָרן א בעל מום: נאָך דעם פּדיון איז דאָס איינציקע וואָס מען מעג טאָן, זי שעכטן און עסן דאָס פלייש. שטארבט זי אליין, איז נישט געבליבן וואָס אויפצוטאָן מיטן פּדיון, און זיכער מעג מען זי נישט געבן די הינט צו עסן, ווייל דאָ איז א כלל: "אין פודין את הקדשים להאכילן לכלבים", מען איז נישט פּודה קדשים כדי זיי צו געבן די הינט. אָבער דער כלל רעדט וועגן א בהמה וואָס האָט אמאָל געהאט קדושת הגוף, איינע וואָס איז געווען אָן א מום בשעת דעם הקדש. אונדזער בהמה האָט קיינמאל נישט געהאט קדושת הגוף; פון דער ערשטער רגע האָט זי געהאט נאָר קדושת דמים, נישט אנדערש ווי מקדיש זיין דעם ווערט פון האָלץ אָדער שטיין. דערפאר פּסקנט די משנה אז מען מעג זי אויסלייזן אפילו נאָך דעם ווי זי איז געשטאָרבן, און די נבלה מעג מען געבן די הינט.
קורץ געזאָגט: ווען דער מום איז געקומען פאר דעם הקדש, איז כמעט אלץ מותר; מען דארף בלויז מאכן א פּדיון.
די יוצא מן הכלל: בכור און מעשר
"חוץ מן הבכור ומן המעשר". א בכור בהמה און א בהמה וואָס איז מעשר בהמה זענען אנדערש. אפילו אויב דער מום איז שוין געווען דא בשעת זייער קדושה האָט זיך אָנגענומען, רוט אויף זיי די פולע קדושה. די איין זאך וואָס מען קען נישט טאָן איז זיי מקריב זיין אויפן מזבח, ווייל בפועל זענען זיי בעלי מומין. אין אלע אנדערע ענינים גייען די חומרות פון קדושת הגוף: מען טאָר זייער וואָל נישט שערן אפילו נאָך דעם פּדיון, זייערע קינדער און זייער מילך זענען אסור, איינער וואָס שעכט זיי אינדרויסן פון דער עזרה איז חייב, זיי מאכן יא תמורה, און אויב זיי שטארבן אָן שחיטה מעג מען זיי נישט אויסלייזן צו געבן די הינט.
א בהמה וואָס איז ערשט נאָך דעם הקדש געוואָרן א בעל מום
די משנה גייט אריבער צו דער צווייטער קאטעגאָריע: "כל שקדם הקדשן את מומן, או מום עובר להקדשן ולאחר מכאן נולד להם מום קבוע ונפדו". דא האָט מען מקדיש געווען א געזונטע בהמה און ערשט דערנאָך האָט זיך געטראָפן א חסרון און א מום קבוע איז ארויסגעקומען. אין דער זעלבער קאטעגאָריע איז אויך אריינגערעכנט א בהמה וואָס האָט געהאט א מום עובר, א צייטווייליקן מום, בשעת דעם הקדש, און ערשט שפּעטער האָט זי באקומען א מום קבוע. א מום וואָס גייט אריבער האלט מען ווי אויב עס וואָלט גאָרנישט געווען, דערפאר שטערט ער נישט אז די בהמה זאָל אָננעמען די פולע קדושת הגוף. יעצט אָבער איז דער מום א שטענדיקער, און מען איז די בהמה פּודה.
"פטורין מן הבכורה ומן המתנות". דא איז נישט קיין בכורה, און דער ברטנורא ווייזט ווי מען לערנט עס ארויס פון פּסוקים. אזוי אויך איז נישט קיין חיוב צו געבן דעם זרוע, די לחיים און די קיבה, פּונקט ווי ביי יעדן הקדש, וואו די מתנות זענען נישט מחויב.
"ואינן יוצאין לחולין להגזז ולהעבד". דער פּדיון נעמט נישט אַראָפּ די קדושה פון דער בהמה. מען טאָר איר וואָל נישט שערן און מען טאָר זי נישט נעמען צו ארבעט. "וולדן וחלבן אסור לאחר פדיונן", אירע קינדער און איר מילך בלייבן אסור אפילו נאָך דעם פּדיון. דער טעם איז פּשוט: הגם מען קען די בהמה מער נישט ברענגען פאר א קרבן, האָט זי קדושת הגוף.
פארוואָס איז מען חייב פאר שעכטן אינדרויסן?
"והשוחטן בחוץ חייב". דאָס דארף א הסבר. אמת, די בהמה איז געווען אָן א מום בשעת דעם הקדש, אָבער יעצט איז זי א בעל מום און מען קען זי נישט מקריב זיין אויפן מזבח אינעווייניק. און מיר האָבן געזאָגט אז דער חיוב פאר שעכטן אינדרויסן איז נאָר אויף א בהמה וואָס מען קען ברענגען אינעווייניק.
דער ברטנורא, אין נאָמען פון דער גמרא, ענטפערט אז די משנה רעדט נישט פון יעדן סארט מום. זי רעדט פון א ספּעציעלן חסרון אין דער אויג, א דין הייטל וואָס דעקט די אויג, און זי גייט לויט דער שיטה פון רבי עקיבא, וואָס האלט אז דאָס איז נישט קיין פולער מום: לכתחילה איז מען אזא בהמה נישט מקריב, אָבער אויב מען האָט זי בטעות ארויפגעלייגט אויפן מזבח נעמט מען זי נישט אַראָפּ. אזוי ווי אינעווייניק אין בית המקדש וואָלט זי געבליבן אויפן מזבח בדיעבד, איז איינער וואָס שעכט אזא בהמה אינדרויסן פון דער עזרה חייב.
תמורה און טויט
"ועושין תמורה". א בהמה וואָס איז מקדיש געוואָרן ווען זי איז געווען שלם און איז דערנאָך געוואָרן א בעל מום, מאכט יא תמורה. שטעלט דער בעל הבית א צווייטע בהמה נעבן איר און זאָגט אז די קדושה זאָל אריבערגיין, זענען ביידע בהמות קדוש. דער ברטנורא מערקט אָן אז דאָס איז נאָר איידער די בהמה איז אויסגעלייזט געוואָרן. דער מקור איז דער פּסוק "טוב ברע או רע בטוב": אזוי לאנג ווי די בהמה איז אמאָל געווען שלם, ווירקט די תמורה, און די בהמה איז טאקע אמאָל געווען שלם.
"ואם מתו יקברו". שטארבט זי אָן שחיטה, מוז מען זי באגראָבן. מען טאָר זי נישט געבן די הינט, ווייל זי איז געווען אָן א מום בשעת דעם הקדש און האָט דערפאר אָנגענומען קדושת הגוף, און אמאָל וואָס קדושת הגוף האָט זיך אָנגעכאפּט, מאכט אפילו דער פּדיון נישט מותר זי צו געבן די הינט.
איבערחזרן די משנה
מסכת חולין, פרק י', משנה ב'. אלע קדשים וואָס האָבן שוין געטראָגן א מום קבוע בשעת דעם הקדש, האָבן קיינמאל נישט אָנגענומען קדושת הגוף; זיי האָבן בלויז קדושת דמים. נאָך דעם פּדיון גייען זיי גאנץ ארויס צו חולין: א מאנצביל ערשטגעבאָרענער וואָס ווערט געבאָרן דערנאָך איז א רעכטער בכור, און איינער וואָס שעכט די בהמה נאָך דעם פּדיון דארף געבן דעם כהן דעם זרוע, די לחיים און די קיבה. מען מעג שערן די וואָל, מען מעג די בהמה נעמען צו ארבעט, און די קינדער און די מילך זענען מותר, אלץ נאָך דעם פּדיון. איינער וואָס שעכט זי אינדרויסן פון דער עזרה איז פּטור, ווייל זי איז קיינמאל נישט געווען טויגלעך פאר אינעווייניק. א פּרוב פון תמורה טוט גאָרנישט; קיין קדושה גייט נישט אריבער. און שטארבט זי אָן שחיטה, מעג מען זי נאָך אלץ אויסלייזן און געבן די הינט.
די יוצאי מן הכלל זענען דער בכור און דער מעשר. אפילו אויב זיי זענען געווען בעלי מומין פון אָנהייב אָן און זענען קיינמאל נישט געווען טויגלעך פארן מזבח, האָבן זיי קדושת הגוף. מען קען זיי נישט מקריב זיין, אָבער אין אלע אנדערע ענינים גייען זיי לויט די דינים פון א בהמה וואָס האָט ערשט באקומען איר קדושה און איז דערנאָך געוואָרן א בעל מום.
און יענע דינים זענען אזוי. א בהמה וואָס איז געווען שלם בשעת דעם הקדש, אָדער וואָס האָט דעמאָלט געהאט בלויז א מום עובר און האָט שפּעטער באקומען א מום קבוע, בלייבט אין אסאך ענינים הקדש אפילו נאָך דעם פּדיון. דער פּדיון ווירקט נאָר איין זאך: מען מעג די בהמה שעכטן און עסן. זי איז פּטור פון בכורה און פון די מתנות. מען טאָר איר וואָל נישט שערן און מען טאָר זי נישט נעמען צו ארבעט. אירע קינדער און איר מילך בלייבן אסור אפילו נאָך דעם פּדיון. איינער וואָס שעכט זי אינדרויסן פון דער עזרה איז חייב, און מיר האָבן דערקלערט אז דאָס רעדט זיך פון יענעם ספּעציעלן מום וואָס וואָלט אינעווייניק געווען מקובל בדיעבד. זי מאכט יא תמורה, אויב מען טוט די אויסבייט איידער דעם פּדיון: שטעלט דער בעל הבית א צווייטע בהמה און טראָגט אריבער די קדושה, ווירקט עס. און שטארבט זי אָן שחיטה, קען מען זי נישט אויסלייזן צו געבן די הינט; מען מוז זי באגראָבן. אלץ דאָס גייט אויף יעדער בהמה וואָס האָט נישט געהאט קיין מום קבוע בשעת דעם הקדש, און אויף א בכור אָדער מעשר אפילו ווען דער מום קבוע איז שוין געווען דא פריער.