חולין, פרק י׳, משנה א׳. דער פרק ווענדט זיך צו די מתנות, די מתנות כהונה וואָס א מענטש איז שולדיג פון א בהמה וואָס ער האָט געשאָכטן. ביז אהער האָט די מסכתא גערעדט מערסטנטייל וועגן די דינים פון די שחיטה אליין און וואָס מען מעג עסן; דאָ גייט די רייד איבער צו וואָס דער כהן באקומט נאכדעם וואָס די בהמה איז שוין געשאָכטן געוואָרן.
דער מקור ליגט אין א פסוק אין דער תורה, וואָס לייגט אוועק וואָס די כהנים קענען פאדערן פון די אידן. יעדער וואָס שעכט א בהמה, סיי פון זיין רינדער סיי פון זיין שאף און ציגן, איז שולדיג א חלק פארן כהן, און דער פסוק רעכנט אויס דריי חלקים: הזרוע, והלחיים, והקיבה. די תורה רופט דאס אן משפט הכהנים, דאס וואָס קומט זיי בדין.
אלזא, ווען א מענטש שעכט א בהמה פון זיינע רינדער, שאף אדער ציגן, געהערן דריי באזונדערע חלקים פון יענער בהמה צום כהן:
- הזרוע, דער פאדער-פוס, און דווקא דער רעכטער פאדער-פוס.
- הלחיים, די באקן.
- הקיבה, דער מאגן. א בהמה וואָס איז א מעלה גרה האט פיר מאגן-קאמערן, און די פערטע פון זיי גייט צום כהן.
אלע דריי ווערן איבערגעגעבן פארן כהן ווי א טייל פון די מתנות, די מתנות וואָס זענען צוגעטיילט צו די כהנים.
וואו און ווען עס איז נוהג
אונזער משנה הייבט אן מיט אויסצושטעלן ווי ווייט די חיוב גייט. די דריי מתנות זענען "נוהגין בארץ ובחוץ לארץ": מען איז זיי שולדיג פון א בהמה וואָס איז געשאָכטן געוואָרן אין ארץ ישראל, און פונקט אזוי פון א בהמה וואָס איז געשאָכטן געוואָרן ערגעץ אינדרויסן פון ארץ ישראל. זיי זענען אויך נוהג "בפני הבית" און פונקט אזוי ווען עס איז ניטא קיין בית: דעם כהן'ס פאדערונג האלט אן בשעת דער בית המקדש שטייט, און זי האלט אן אויך נאכן חורבן.
דערנאך קומט א באגרעניצונג: "בחולין אבל לא במוקדשין" - די מתנות נעמט מען פון חולין, פשוט'ע נישט-מקודש'ע בהמות וואָס מען שעכט אויף צו עסן, אבער נישט פון מוקדשין, בהמות וואָס מען האט מקדיש געווען פאר קרבנות.
די סברא וואָס וואָלט געטענה'ט פארקערט
די משנה כאפט פאָראויס א קשיא: "שהיה בדין", מיטן ריכטיגן דין וואָלט מען געדארפט קומען צום פארקערטן, אז אויך מוקדש'ע בהמות זאלן זיין איינגערעכנט אין די מתנות. אט איז די סברא.
די משנה שטעלט אוועק דעם פארגלייך. "ומה אם החולין שאינן חייבין בהחזה ובשוק חייבין במתנות": ביי א פשוט'ע בהמה איז דא א קולא, וויבאלד דער בעל הבית איז נישט שולדיג פארן כהן נישט דעם חזה (די ברוסט) און נישט דעם שוק (די דיך), און פונדעסטוועגן בלייבן דער זרוע, די לחיים און די קיבה יא שולדיג. "קדשים שחייבין בהחזה ובשוק, אינו דין שחייבין במתנות": ביי א מוקדש'ע בהמה איז מען שטרענגער, וויבאלד פון איר גייען יא די ברוסט און די דיך צום כהן, איז דאך זיכער אז מען זאל פון איר אויך שולדיג זיין די דריי מתנות.
דאס איז בעצם א קל וחומר. אויב די גרינגערע קאטעגאריע, חולין, פון וועלכער מען נעמט נישט די ברוסט און די דיך, טראגט פונדעסטוועגן דעם חיוב מתנות, איז דאך זיכער אז די שווערערע קאטעגאריע, קרבנות, פון וועלכער מען נעמט יא די ברוסט און די דיך, זאל אים אויך טראגן. (דער חזה און שוק ווערן געגעבן פון קדשים קלים; פון קדשי קדשים ווערן זיי נישט געגעבן אויף אזא אופן, אלזא ווערט דער פארגלייך געמאכט דווקא מיט קדשים קלים.)
דער פסוק וואָס פארמאכט די טענה
דער פסוק וואָס פארמאכט די טענה
"תלמוד לומר": דער פסוק שטעלט אפ די דאזיגע סברא. רעדנדיג פון דער ברוסט און דער דיך וואָס מען נעמט פון מוקדש'ע בהמות, זאגט די תורה "ואתן אותם לאהרן הכהן ולבניו לחק עולם", אז די דאזיגע חלקים זענען געגעבן געוואָרן צו אהרן הכהן און צו זיינע קינדער פאר א שטענדיגן חוק.
אלץ הענגט אין דעם וואָרט אותם, "זיי". א מתנה וואָס איז אזוי פארמולירט ווייזט אן אויף פונקט די זאכן וואָס זענען נאר וואָס אויסגערעכנט געוואָרן, און גייט נישט ווייטער פון זיי. דעריבער פסק'נט די משנה אז דער כהן קען נישט פאדערן מער ווי "מה שאמור בענין", נאר וואָס יענע פרשה אליין רעכנט אויס, און וואָס זי רעכנט אויס איז דער חזה און דער שוק. דער זרוע, די לחיים און די קיבה זענען קיינמאל נישט אריינגערעכנט געוואָרן אין יענער מתנה.
די תוצאה איז צו באגרעניצן וואָס דער קל וחומר וואָלט אנדערש געקענט אויפטון. דער בעל הקרבן איז שולדיג פארן כהן די ברוסט און די דיך, און מער גארנישט: נישט דעם פאדער-פוס, נישט די באקן, נישט דעם מאגן.
בלייבן מיר מיט צוויי באזונדערע חיובים. פון א קרבן באקומט דער כהן דעם חזה און דעם שוק. פון חולין, א פשוט'ע בהמה וואָס מען שעכט אויף צו עסן, באקומט ער דעם זרוע, די לחיים און די קיבה. יעדע גרופע מתנות געהערט צו איר אייגענער קאטעגאריע בהמה, און מען ברענגט נישט אריין איין גרופע אין דער אנדערער.