ברכות, פּרק ה', משנה ג'. די דאָזיקע משנה רעכנט אויס עטלעכע זאַכן וואָס אַ מענטש טאָר נישט זאָגן אין זײַן תפילה, סײַ ווי אַ צוגאָב פֿון זײַן אייגענעם זינען, סײַ ווי אַ שינוי אין נוסח, און דער וואָס זאָגט זיי - מען פֿאַרשטומט אים. ווײַטער רעדט די משנה וועגן אַ שליח ציבור וואָס האָט זיך געטועה אין זײַן תפילה, וועגן זײַן בײַטן, און וועגן דעם אָרט פֿון וואַנען עס הייבט אָן דער וואָס קומט אויף זײַן אָרט.
דרײַ זאַכן וואָס מען פֿאַרשטומט דעם וואָס זאָגט זיי:
"רחמיך הגיעו עד קן ציפור" - דער וואָס זאָגט אין זײַן תפילה אַז אַזוי ווי דעם אייבערשטנס רחמנות דערגרייכט ביז דעם נעסט פֿון אַ פֿויגל, אין דער מצוה פֿון שילוח הקן, וווּ מען שיקט אַוועק די מאַמע און דערנאָך נעמט מען די יונגע, אַזוי זאָל ער זיך דערבאַרעמען און שוינען אויך אויף אונדז.
"על טוב יזכר שמך" - אַ לשון וואָס קען זיך טעותדיק אויסטײַטשן, ווי אויב זײַן נאָמען ווערט נאָר דערמאָנט אויפֿן גוטס, און חלילה זאָלן מיר נישט דערמאָנען זײַן נאָמען אויפֿן שלעכטס.
"מודים, מודים" - דער וואָס זאָגט "מודים" צוויי מאָל נאָך אַנאַנד.
די טעמים פֿון דעם פֿאַרשטומען:
דעם אייבערשטנס מצוות קומען נישט נאָר פֿון רחמנות אַליין, נאָר עס זײַנען דאָ אין זיי טעמים וואָס זײַנען העכער פֿון אונדזער השגה, און מען טאָר זיי נישט צושרײַבן בלויז צום רחמנות.
צו דערמאָנען דעם נאָמען נאָר אויפֿן גוטס איז נישט פּאַסיק, וואָרעם מיר ווייסן אַז אויך דאָס שלעכטס קומט פֿונעם אייבערשטן.
די כּפֿילות פֿון "מודים" שאַפֿט אַ געפֿיל אַז עס זײַנען דאָ צוויי פֿאַרשיידענע רשויות וואָס טוען, און חלילה אַן עבודה פֿון מער ווי איין רשות.
און דערפֿאַר פֿאַרשטומט מען דעם וואָס האָט געזאָגט איינע פֿון די דאָזיקע זאַכן אין זײַן תפילה.
אַ שליח ציבור וואָס האָט זיך געטועה:
אַ שליח ציבור וואָס האָט זיך געטועה אין זײַן תפילה, אויף אַזאַ אופֿן אַז אַפֿילו אויב מען וועט אים אָנווײַזן זײַן אָרט וועט ער נישט קענען צוריקקומען אויף זײַן וועג - למשל אַז ער האָט פֿאַרגעסן אַ גאַנצע ברכה, און אַפֿילו נאָכדעם וואָס מען האָט אים דערמאָנט קען ער נישט אָנגיין - דאַרף מען אים בײַטן. עס איז כּדאַי צו געדענקען אַז דאָ רעדט זיך פֿון אַ צײַט ווען עס זײַנען נישט געווען קיין סידורים, און זינט ער האָט זיך צעמישט, קען ער שוין נישט צוריקקומען צום סדר פֿון דער תפילה, און דערפֿאַר דאַרף אַן אַנדערער קומען אויף זײַן אָרט.
אָפּזאָגן זיך צו זײַן אַ שליח ציבור:
אין אַזאַ מצב טאָר זיך אַ מענטש נישט אָפּזאָגן. פֿאַר וואָס דאַרף מען דאָס אונטערשטרײַכן? ווײַל די גמרא ברענגט אַ ברײַתא, אַז אויב מען בעט בײַ אַ מענטש ער זאָל זײַן אַ שליח ציבור, דאַרף ער זיך צוערשט אָפּזאָגן. און עס ווײַזט אויס אַז דער דין איז נישט נוהג ווען דער וואָס בעט איז דער שטענדיקער גבאי, וועמענס אויפֿגאַבע איז צו געפֿינען ווער עס זאָל דאַוונען, ווײַל מיט זײַן אָפּזאָג טוט ער אים בלויז אומזיסט מטריח זײַן; אָבער ווען עס איז נישט קיין שטענדיקער גבאי וואָס איז פֿאַראַנטוואָרטלעך דערפֿאַר, טאַקע דאַרף ער זיך צוערשט אָפּזאָגן. פֿון דעסטוועגן, ווען דער ציבור וואַרט און דער שליח ציבור קען נישט אָנגיין - טאָר מען זיך נישט אָפּזאָגן.
פֿון וואַנען הייבט אָן דער נײַער שליח ציבור:
אין די מיטלסטע ברכות: ער הייבט אָן פֿון אָנהייב פֿון דער ברכה אין וועלכער דער טעות איז געשען, און זאָגט נאָך אַ מאָל די זעלביקע ברכה פֿון איר אָנהייב.
אין די דרײַ ערשטע און אין די דרײַ לעצטע: די דרײַ ערשטע ברכות ווערן גערעכנט ווי איין ברכה, און אַזוי אויך די דרײַ לעצטע. דערפֿאַר, אויב דער טעות איז געשען אין איינער פֿון זיי, דאַרף מען אָנהייבן פֿון אָנהייב פֿון די דרײַ ערשטע אָדער פֿון אָנהייב פֿון די דרײַ לעצטע.
צום סך הכל: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דרײַ זאַכן וואָס דעם וואָס זאָגט זיי אין זײַן תפילה פֿאַרשטומט מען אים - "רחמיך הגיעו עד קן ציפור", "על טוב יזכר שמך" און "מודים, מודים" - און זייערע טעמים: אַז מען טאָר נישט צושרײַבן די מצוות בלויז צום רחמנות, אַז מען טאָר נישט דערמאָנען דעם נאָמען נאָר אויפֿן גוטס אַליין, און אַז מען טאָר נישט געבן אַן אָרט צו אַ געפֿיל פֿון צוויי רשויות. נאָך האָבן מיר געלערנט אין דעם דין פֿון אַ שליח ציבור וואָס האָט זיך געטועה און קען נישט צוריקקומען אויף זײַן אָרט, אַז מען דאַרף אים בײַטן; אַז מען טאָר זיך נישט אָפּזאָגן אין אַן אָרט וווּ דער ציבור וואַרט, כאָטש אין דער ברײַתא שטייט אַז מען דאַרף זיך צוערשט אָפּזאָגן; און פֿון וואַנען עס הייבט אָן דער וואָס קומט אויף זײַן אָרט - פֿון אָנהייב פֿון דער ברכה אין וועלכער ער האָט זיך געטועה, און אין די דרײַ ערשטע און לעצטע פֿון אָנהייב פֿון יענע דרײַ ברכות וואָס ווערן גערעכנט ווי איין ברכה.