מיר האלטן אין מסכת בכורות, פרק ו', משנה י"א - די לעצטע משנה אין דעם פרק וואס באהאנדלט מומין קבועים, יענע מומים וואס זענען מתיר דאס שחטן דעם בכור.
"זנב העגל שאינו מגיע לערקוב":
דער וויידל פונעם עגל, דאס הייסט א יונגע קו, דערגרייכט נישט ביז זיין 'ערקוב'. דאס ווארט 'ערקוב' קען מען איבערזעצן אלס א קני, אבער ס'איז כדאי זיך אריינצוקוקן אינעם געביין פון דער קו, כדאי פונקטלעך צו פארשטיין דעם באדייט פון די זאכן.
דעם מענטשנ'ס פוס באשטייט פון איין אפטיילונג העכער די קני און איין אפטיילונג אונטער איר, אינדערצייט וואס דער געלענק וואס איז אונטער דעם - דער קנעכל - איז אן אינגאנצן אנדערער איבר, וואס פארבינדט דעם פוס צום פוס-פלאך. דאקעגן, אינעם פוס פון דער קו זענען פאראן דריי אפטיילונגען:
די אויבערשטע אפטיילונג: ענלעך צו דער אויבערשטער דיך-ביין.
די מיטלסטע אפטיילונג: די שוקה (טיביה), און ביי איר שפיץ א קני-געלענק וואס הייסט 'ערקוב'.
די אונטערשטע אפטיילונג: א נאך א ביין וואס האט אויך א געלענק, וואס איז אויך ענלעך צו א קני.
דערפאר ווערט דער אויבערשטער געלענק אנגערופן 'ערקוב' מיט אן עי"ן, און דער אונטערשטער געלענק ווערט אנגערופן 'ארכובה' מיט אן אל"ף - כאטש די נעמען זענען זייער ענלעך אין זייער קלאנג.
די משנה שטעלט דעריבער פעסט, אז אויב דער וויידל פונעם געבוירענעם עגל איז נישט גענוג לאנג צו דערגרייכן ביז צום געלענק פונעם פוס וואס הייסט ערקוב, איז דאס א מום - א צו קורצער וויידל. און די משנה גייט ווייטער: "אמרו חכמים, כל זמן שהעגלים... וכל יום שמגדלין הן נמתחות" - דער שטייגער פון די עגלים איז, אז זייער וויידל הייבט זיך אן לכל הפחות מיט דער לענג, און ווי מער זיי וואקסן, ציט זיך אויס דער וויידל און ווערט לענגער. אבער אויב אינעם ערשטן טאג איז זיין וויידל אזוי קורץ אז עס דערגרייכט נישט צום ערקוב, דעמאלט איז ער א בעל מום.
וועלכער ערקוב ווערט געמיינט?
די משנה פרעגט, פון וועלכן געלענק רעדט מען: פונעם אויבערשטן וואס געפינט זיך צווישן דעם ירך און דעם שוק, אדער פונעם אונטערשטן וואס איז אונטער אים? רבי יוחנן בן נורי זאגט: "לערקוב שבאמצע הירך" - דאס הייסט צום אויבערשטן געלענק, דער ערקוב מיט אן עי"ן. ביז אהין דארף דער וויידל דערגרייכן, און נישט צום אונטערשטן געלענק, די ארכובה מיט אן אל"ף.
דער סיום פונעם פרק:
די משנה פירט אויס: "על אלו מומין שוחטין את הבכור ופסולי המוקדשין נפדין עליהן". דאס איז איבערגעחזרט פון וואס ס'איז געזאגט געווארן ביים אנהייב פונעם פרק, און א בליק צוריק לערנט אונז אז די גאנצע רשימה פאר אונז איז די רשימה פון מומין אויף וועלכע מ'מעג שחטן א בכור, און צוליב וועלכע מען דארף אויסלייזן די פסולי המוקדשין (קרבנות ווי עולה און שלמים און דאס גלייכן) איידער זיי ווערן מקריב געווען. די חזרה טיילט אויך אפ צווישן דער דאזיקער רשימה און די וואס קומט נאך איר, וויבאלד עס וועלן קומען פאר אונז אנדערע מומין וואס זענען נישט מתיר צו שחטן די בהמה באלד. אבער פארוואס חזר'ט די משנה איבער וואס זי האט שוין געזאגט?
ענטפערט דער ברטנורא: די חזרה איז געקומען באשטעטיקן אז אלעס וואס איז אויסגערעכנט געווארן אינעם פרק, אין די עלף משניות פאר אונז, זענען טאקע מומין קבועים. דאס נעמט אריין אויך די דריי מומין פון רבי אילא, איבער וועלכע מיר האבן געקווענקלט ווען איין בית דין האט זיי נישט אנגענומען און אן אנדער בית דין האט זיי יא אנגענומען. די הלכה איז ווי רבי אילא, און דעריבער אפילו ווען מ'געפינט אין אים איינע פון די דאזיקע דריי - וואס זענען אויך אריינגערעכנט אין דער רשימה - מעג מען שחטן דעם בכור אינדרויסן פון בית המקדש און אים עסן.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דעם מום פונעם זנב העגל וואס גרייכט נישט ביזן ערקוב, מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויפן אויפבוי פונעם רגל הבהמה און אויפן חילוק צווישן דעם אויבערשטן 'ערקוב' און דער אונטערשטער 'ארכובה', און מיר האבן געזען די שיטה פון רבי יוחנן בן נורי אז מ'רעדט פונעם געלענק אין מיטן די ירך. אזוי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די חתימת הפרק - "על אלו מומין שוחטין את הבכור ופסולי המוקדשין נפדין עליהן" - און אויפן ביאור פונעם ברטנורא אז די חזרה קומט באשטעטיקן אז אלע מומין וואס זענען אויסגערעכנט געווארן אינעם פרק זענען מומין קבועים.