בכורות, פרק שני, משנה ט'. אין דער משנה, די לעצטע פונעם פרק, וועלן מיר זיך אפגעבן מיטן גדר פון א בכור: וואס פאדערט זיך כדי א געבוירענס זאל פאררעכנט ווערן אלס א בכור. דער פסוק זאגט: "קדש לי כל בכור פטר כל רחם בבני ישראל, באדם ובבהמה לי הוא".
די צוויי תנאים אינעם פסוק:
"כל בכור" - דאס ערשט-געבוירענע לויט זיין עלטער, דאס עלטסטע קינד.
"פטר כל רחם" - דער וואס האט געעפנט דעם רחם, דער ערשטער וואס גייט ארויס פונעם רחם.
די פראגע איז דעריבער: איז גענוג מיט איינע פון די צוויי תנאים, דאס הייסט אדער דאס עלטסטע קינד אדער דער וואס האט געעפנט דעם רחם, אדער צי מען דארף האבן ביידע אינאיינעם? און לויטן צווייטן צד, אויב איז דאס געבוירענע נישט סיי דאס עלטסטע און סיי דער ערשטער וואס איז ארויס פונעם רחם דורך א געוויינליכע געבורט, איז ער נישט קיין בכור. די הלכה איז אזוי ווי די צווייטע דעה, און דאס איז די באקאנטע זאך, אבער פונדעסטוועגן קריגן זיך די תנאים דערוועגן.
דער פאל אין דער משנה: "יוצא דופן והבא אחריו" - די מאמע, א קו, א ציג אדער א שאף, האט געבוירן זכר צווילינגען. דער ערשטער איז ארויס פון א זייט ("יוצא דופן" כפשוטו: ער איז ארויס פון דער זייט, דאס הייסט א געבורט דורך א קיסר-שניט), און דער צווייטער, וואס קומט נאך אים, איז ארויס געוויינליך.
קומט אויס אז יעדע איינע פון די צוויי בהמות האט נאר איינע פון די צוויי מעלות:
דער ערשטער: איז דער בכור לויט זיין עלטער, אבער ער איז נישט קיין פטר רחם, ווייל נישט ער האט געעפנט דעם רחם.
דער צווייטער: איז א פטר רחם, אבער נישט דער בכור לויט זיין עלטער.
מחלוקת רבי טרפון און רבי עקיבא:
רבי טרפון אומר: "שניהם ירעו עד שיסתאבו וייאכלו במומים לבעלים" - די זאך איז א ספק, און דעריבער דארף מען זיך באציען צו ביידע ווי א ספק בכור: ביידע זאלן זיך פאשען ביז ס'וועט פאלן אין זיי א מום קבוע, און דעמאלט וועלן זיי געגעסן ווערן דורך די אייגנטימער לויטן דין פון א ספק בכור.
רבי עקיבא אומר: "שניהם אינם בכור" - עס איז דא בכלל נישט קיין ספק, און קיינער פון זיי איז נישט קיין בכור. "הא ראשון", דער עלטערער וואס איז ארויס דורך א קיסר-שניט, איז פטור "משום שלא פטר רחם", ווייל ער האט דאך נישט געעפנט דעם רחם פון זיין מאמען. "והשני משום שקדמו אחר", ווייל ער קען זיך נישט רופן א בכור, וויבאלד ער איז נישט דאס עלטסטע קינד נאר דער צווייטער לויט די יארן.
לסיכום: דער יסוד פון דער מחלוקת איז אינעם אופן וויאזוי מען לערנט אפ דעם פסוק. לויט דער דעה פון רבי טרפון איז מעגליך אז ס'איז גענוג מיט איינע פון די צוויי תנאים, און דעריבער זענען ביידע א ספק בכור; אבער לויט דער דעה פון רבי עקיבא קומט דער תנאי פון "פטר רחם" אפצוטייטשן און מסביר צו זיין וואס איז א בכור: דער וואס איז סיי דער עלטסטער און סיי דער וואס האט געעפנט דעם רחם. און די הלכה איז אזוי ווי רבי עקיבא.