די דאזיקע משנה, בכורות פרק ב' משנה ח', איז די לעצטע אין א סעריע פון דריי משניות וואס באהאנדלען א ספק בכור, און אין דער אמת'ן איבערחזר'ט זי דעם זעלבן פרינציפ צום דריטן מאל. דער פאל איז: צוויי שאף אין שטאל - די איינע איז א מבכירה, דאס הייסט זי געבוירט צום ערשטן מאל, און די צווייטע איז נישט קיין מבכירה. נאר דער ולד פון דער מבכירה קען זיין א בכור, אבער דער ולד פון דער וואס איז נישט קיין מבכירה איז בכלל נישט קיין בכור, סיי אויב ער איז א זכר און סיי אויב ער איז א נקבה.
דער ערשטער פאל - צוויי זכרים:
דער בעל הבית געפינט אין שטאל צוויי ולדות זכרים. ער ווייסט נישט וועלכער ולד געהערט צו וועלכער מאמען, אבער עס איז קלאר אז דער ולד וואס איז געבוירן געווארן צו דער מבכירה - ווער ער זאל נאר נישט זיין - איז א בכור. דעריבער וועט איין זכר בלייבן ביים בעל הבית און איינער וועט געגעבן ווערן צום כהן, און די פראגע איז וועלכער פון זיי.
לויט רבי טרפון נעמט דער כהן דאס בעסערע פון די צוויי, און דאס מיט א זיכערקייט. די סברא איז אז דער בכור איז קרעפטיקער און שטארקער ווי די ולדות וואס ווערן געבוירן נאך אים, דעריבער אויב איינער פון זיי איז בעסער און קרעפטיקער ווי זיין חבר, קען מען זיכער אננעמען אז דאס איז דער בכור. (אויף דעם שטאפל האלט מען נאך אז רבי טרפון זעט דאס אלס א זיכערע מציאות, אבער צום סוף פון דער משנה, פונקט ווי אין די פריערדיקע צוויי, ציט ער זיך צוריק פון דער הנחה און לאזט זי אפ.)
רבי עקיבא קריגט זיך און האלט אז מען קען דאס נישט אננעמען, און דאס איז א ספק. אין יעדן פאל, וויבאלד עס זענען דא דא צוויי בהמות און איינע פון זיי קומט זיכער צום כהן, איז די מחלוקת נאר אויף דעם אונטערשייד צווישן זיי: אויב איינע איז ווערט דריי און די צווייטע פיר, איז דאך קלאר אז דריי קומען זיכער צום כהן, און דער גאנצער וויכוח דרייט זיך ארום דעם פערטן - אויף דעם צוגעגעבענעם פעטנס אין דער מער קרעפטיקער בהמה.
דעריבער נעמט דער כהן דאס שוואכערע פון די צוויי און האלט דאס ביי זיך אלס א ספק בכור: ער דארף ווארטן ביז עס וועט אריינפאלן דערין א מום קבוע, און נאר דעמאלט קען ער עס עסן. דעם צווייטן לאזט דער בעל הבית אין זיין רשות און לאזט עס פאשען ביז עס וועט אריינפאלן דערין א מום קבוע, און אין יענער צייט וועט ער עס שעכטן און עסן. ביז דעמאלט טאר ער גארנישט טון דערמיט - נישט ארבעטן דערמיט און נישט שערן די וואל.
דער חיוב פון די מתנות אין דער בהמה וואס איז געבליבן ביים בעל הבית:
ווען דער בעל הבית שעכט ענדלעך דעם ספק בכור וואס ער האט ביי זיך, וואלט ער לכאורה געדארפט געבן די מתנות צום כהן. די סברא איז, אז ווי אזוי דער זאך זאל נאר נישט אפגעשניטן ווערן, געהערן די מתנות צום כהן: אויב דאס איז א בהמה פון חולין - גיט מען דאך ביי אלע בהמות פון חולין די מתנות צום כהן; און אויב דאס איז א בכור - געהערט דאך די גאנצע בהמה צום כהן.
"רבי יוסי פוטר" - לויט זיין שיטה אין די פריערדיקע צוויי משניות. לויט זיין מיינונג באציט מען זיך צו דער טיילונג צווישן דעם בעל הבית און דעם כהן ווי צו א פולשטענדיקן אויסטויש-געשעפט: דער כהן האט באקומען זיינס, און אלס אויסטויש האט ער איבערגעגעבן אלע זיינע רעכטן און אויפגעגעבן אלע זיינע טענות אויף דער צווייטער בהמה, ביז זי געהערט אינגאנצן צום בעל הבית, און עס זענען דערין בכלל נישט דא קיין מתנות. און ווי זיין לשון גייט: "כל שחליפיו ביד כהן, פטור מן המתנות" - און דא ווערט דער כלל פולשטענדיק פארמולירט.
"רבי מאיר מחייב" - עס איז א חיוב צו געבן פון די מתנות. דאס איז דאס ערשטע מאל וואס דער נאמען פון רבי מאיר ווערט דא דערמאנט, כאטש דאס איז די זעלבע שיטה וואס איז געלערנט געווארן פריער, און פון איצט אן איז באקאנט אז רבי מאיר איז דער וואס איז מחייב אין די מתנות. און די הלכה אין דעם פאל איז כרבי מאיר.
"מת אחד מהן":
די צוויי מאמעס זענען געווען ווי געשילדערט אויבן, און אינדערפרי האט מען געפינען אין דיר צוויי זכרים, נאר איינער פון זיי איז געשטארבן איידער דער כהן האט באקומען זיין חלק. עס איז געבליבן איין ולד און מען ווייסט נישט ווער זיין מאמע איז: אויב ער איז דער ולד פון דער מבכירה - איז ער א בכור; און אויב ער איז דער ולד פון דער וואס איז נישט קיין מבכירה - איז ער נישט קיין בכור.
"רבי טרפון אומר: יחלוקו" - מען שאצט אפ דעם ולד און מען טיילט איין זיין ווערט צווישן דעם בעל הבית און דעם כהן, האלב אויף האלב. לכאורה איז די זאך א וואונדער: רבי טרפון האט דאך געהאלטן אז דער שטארקערער פון די צוויי געהערט זיכער צום כהן? נאר אויך דא, צום דריטן מאל, ציט ער זיך צוריק פון זיין הנחה און האלט אז דאס איז א ספק (פון אן היסטארישן שטאנדפונקט האט ער זיך צוריקגעצויגן נאר איין מאל, נאר די משנה לערנט דאס איבער דריי מאל).
און אויב עס איז א ספק, דארף מען פרעגן פארוואס מיר זאלן נישט אננעמען דעם כלל "המוציא מחברו עליו הראיה". דאס איז טאקע די טענה פון רבי עקיבא: "המוציא מחברו עליו הראיה" - דער כהן קען נישט אויפווייזן אז עס קומט אים עפעס, און דערפאר נעמט ער גארנישט, און פארוואס זאלן זיי זיך טיילן מחצה על מחצה (האלב אויף האלב)?
דער ענטפער, ווי אין דער פריערדיגער משנה, איז א ספעציעלע אוקימתא: די גמרא שטעלט דעם פאל ווען דער בעלים איז געווען א ישראל וואס האט געדונגען א כהן אלס א פאסטוך און אים איבערגעגעבן געוויסע רעכטן, און צוליב דעם טיילן זיי זיך צווישן זיך. רבי עקיבא איז דוחה די אוקימתא און האלט אז עס איז נישט דער שטייגער פון מענטשן זיך צו פירן אזוי.
"זכר ונקבה":
דאס איז דער פערטער און לעצטער אופן, וואס מאכט פולשטענדיג אלע מעגליכקייטן. צוויי מאמע-שאף - איינע א מבכירה און די צווייטע נישט קיין מבכירה - און אינדערפרי זענען געפונען געווארן אין דיר צוויי ולדות: א זכר און א נקבה. דער בעסטער מצב מצד דעם כהן איז, אז די מבכירה האט געבוירן דעם זכר, און דעמאלט איז פאראן א בכור; אבער עס קען זיין אז די מבכירה האט געבוירן די נקבה, און דער זכר קומט פון דער מאמע וואס איז נישט קיין מבכירה. דערפאר קען דער כהן נישט מברר זיין אז עס קומט אים עפעס, דאס איז א ספק, און דער כהן האט דא אינגאנצן גארנישט.
דער זכר בלייבט ביי דעם בעלים, און וויבאלד עס איז מעגליך אז ער איז א בכור, איז ער באגרעניצט מיט אלע איסורים וואס א בכור איז באגרעניצט אין זיי: ער איז אסור בגיזה ובעבודה. דער בעלים לאזט אים פאשען, און ווען עס וועט אריינפאלן אין אים א מום קבוע וועט ער אים שעכטן און עסן, און די הלכה איז אז ער מוז געבן די מתנות פארן כהן.
עס איז וויכטיג אנצומערקן, אז די קביעות אז מען גיט די מתנות פארן כהן איז למעשה א מחלוקת צווישן דעם רמב"ם און דעם טור, און דערפאר דארף מען זיך צוריקהאלטן פון א קלארן פסק: לויט דעם רמב"ם איז מעגליך אז די מתנות בלייבן ביי דעם בעלים, און דער טור האלט אז זיי ווערן געגעבן פארן כהן.
סך הכל: אין דער משנה זענען געלערנט געווארן די אופנים פון א ספק בכור ביי צוויי מאמעס, א מבכירה און איינע וואס איז נישט קיין מבכירה: ביי צוויי זכרים - רבי טרפון איז מזכה דעם כהן מיט דעם בעסערן פון זיי, און רבי עקיבא זעט דערין א ספק און די מחלוקת איז נאר אויף דעם אונטערשייד צווישן זיי; ווען איינער פון זיי איז געשטארבן - רבי טרפון האלט "יחלוקו" (און מען שטעלט עס אוועק אין אן אוקימתא ביי א רועה כהן), און רבי עקיבא נעמט אן "המוציא מחברו עליו הראיה"; און ביי א זכר און א נקבה - האט דער כהן אינגאנצן גארנישט, און דער ולד פאשעט ביי דעם בעלים ביז עס וועט אריינפאלן אין אים א מום. לגבי די מתנות קריגן זיך רבי יוסי וואס פטר'ט מצד א דין פון חליפין, און רבי מאיר וואס איז מחייב, און די הלכה איז ווי רבי מאיר.