מסכת בכורות, פרק ז', משנה ז' - די משנה וואס ענדיגט דעם פרק. די משנה רעכנט אויס פעלערן און פאלן אין וועלכע עס איז פאראן א חילוק צווישן א בהמה און א מענטש: אויב דער פעלער געפינט זיך ביי א בהמה, איז זי נישט כשר פאר א קרבן; אבער אויב עס געפינט זיך אין א כהן, איז זיין עבודה כשר לכתחילה.
"אלו כשרים באדם ופסולין בבהמה":
"אותו ואת בנו" - די תורה פארווערט צו שחטן א מאמע און איר קינד אין איין טאג. ס'קען זיין אז דער תנא פון אונזער משנה האלט אז דער איסור פאלט אפילו אויף א טאטע און זיין קינד, כאטש דאס איז נישט די הלכה. די נפקא מינה איז: ווער עס ברענגט צוויי קרבנות שלמים, איינס די מאמע און דאס צווייטע דאס קינד, איז דער צווייטער קרבן פסול משום אותו ואת בנו און עס איז אסור עס צו שחטן. אבער פארקערט, אויב א קבוצה פון א טאטע און א זון ארבעטן נאנט איינער צום צווייטן ביי די עבודה, איז דאס בכלל נישט קיין פראבלעם.
"וטרפה" - א בהמה ביי וועמען עס געפינט זיך איינס פון די פעלערן פון א טרפה, ווי צום ביישפיל אן אינערליכער פראבלעם פון וואס די בהמה קען נישט לעבן, איז זי פסול פאר א קרבן, אפילו ווען דאס ווערט אנטדעקט ערשט שפעטער. אבער א כהן וואס האט אין זיך אזא פעלער - און מ'רעדט פון אן אינערליכן פראבלעם און נישט קיין דרויסנדיגן מום, ווי א לאך אין די לונג אדער אינעם הארץ - איז זיין עבודה כשר.
"ויוצא דופן" - א בהמה וואס איז ארויסגענומען געווארן אויף דער וועלט דורך א קייסער-שניט, דאס הייסט זי איז ארויס פון דער זייט. מען טאר איר נישט ברענגען פאר א קרבן, באזירט אויפן פסוק: "שור או כשב או עז כי יולד" - דווקא דער וואס איז געבוירן געווארן כדרכו "ירצה לקרבן", אזוי ווערט דער קרבן געוואלט און ס'דא אין דעם א ריצוי. אבער א כהן וואס איז געבוירן געווארן דורך א קייסער-שניט, איז נישט אין דעם קיין פסול.
"ושנעבדה בהן עבירה" - א בהמה מיט וועלכער ס'איז געטון געווארן אן עבירה, דאס הייסט משכב בהמה. לויטן תוספות יום טוב באלאנגט דער דין בכלל נישט דא, און ס'איז א פראבלעם אין די גירסא וואס מ'דארף אויסמעקן, און אויך אינעם רמב"ם ווערט עס נישט דערמאנט.
"ושהמית את האדם" - א בהמה וואס האט געטויט א מענטש. כאטש ס'זענען נישט פאראן צוויי עדים און מ'קען איר נישט פירן צום טויט, איז אבער גענוג מיט איין עד אדער די הודאת בעלים איר פוסל צו זיין פאר א קרבן. אבער פארקערט, א מענטש וואס האט געהרגעט - בשוגג, אדער די זאך איז באקאנט נאר לויט איין עד - איז זיין עבודה כשר.
טייל האבן געוואלט זאגן אז דער דין פון "נעבדה בהן עבירה" באלאנגט נישט אהער, וויבאלד אזא עבירה רייסט איין די גאנצע מענטשליכקייט פון דעם מענטש. אבער סיי ווי אזוי, איז דער יסוד קלאר: א מענטש וואס איז עובר אן עבירה - זיין עבודה איז כשר. און ווי ס'איז דערמאנט געווארן אין דער פריערדיגער משנה, פונקציאנירן נישט די כהנים אלס מענטשן פאר זיך אליין, נאר ווי א יסוד פונעם בית המקדש, כמעט ווי אירע כלים. זיי זענען נישט קיין סוביעקטן נאר ווי אביעקטן וואס טוען זייער מלאכה. פונקט ווי א מענטש וואס איז מחלל שבת און דערנאך נעמט ער א לולב - ער איז מקיים די מצווה און זיין לולב איז כשר, און דער חילול שבת פארבלייבט אן עקסטערער חשבון, דאס זעלבע איז דא אויך: כאטש דער מענטש איז א רוצח, און די הארבקייט פון דער זאך בלייבט אין קראפט, איז זיין עבודה א כשר'ע עבודה און ער איז מיט דעם יוצא ידי חובה.
ס'איז כדאי אנצומערקן איבער דעם באקאנטן דין אז א כהן וואס האט געהרגעט א נפש טוט נישט נשיאת כפים און גייט נישט ארויף לדוכן. דער דין איז אבער באגרענעצט נאר צו ברכת כהנים, און דער טעם דערביי איז אז די הענט דורך וועלכע די ברכות קומען, אויב ס'קלעבט אויף זיי בלוט פון א הריגת נפש - איז דער כלל אין קטגור נעשה סניגור, אזוי ווי זיי זענען געווען שליחים לרעה, ווערן זיי שוין נישט קיין שליחים לטובה. אבער אפצוטון די עבודה זעלבסט איז ער כשר, און אזוי איז די הלכה ביי יעדער עבירה שבעולם.
גזירת חכמים - עבירות וואס זענען פוסל די עבודה מדרבנן:
דאך האבן חז"ל אוועקגעשטעלט אז אין צוויי פעלדער טארן נישט די כהנים מאכן די עבודה, און אויב האבן זיי עס געטון - איז זייער עבודה פסול מדרבנן. מען רעדט פון עבירות ביי וועלכע דער כהן איז מזלזל אין די הלכות פון די כהונה אליין און ער איז מבזה כביכול דעם מוסד פון כהונה. וויבאלד ער שפירט נישט זיין אייגנארטיגקייט אלס כהן און די קדושה פון זיין שטאנד, לאזט מען אים נישט מדרבנן טון די עבודה:
"הנושא נשים בעבירה פסול" - די כוונה איז נישט צו א מענטש וואס לעבט מיט א פרוי וואס איז אסור פאר יעדן מענטש, ווי א שוועסטער; דאס געטועכץ איז מיאוס און אסור, אבער עס איז נישט פוסל די עבודה, פונקט ווי א מחלל שבת וואס איז כשר צו די עבודה. די כוונה דא איז א כהן וואס האט חתונה געהאט מיט א פרוי וואס איז אים אסור צוליב זיין כהונה: א גרושה, א זונה אדער א חללה - א קינד געבוירן פון א פארבינדונג וואס איז אסור פאר א כהן. אט דער כהן איז מזלזל אין זיין קדושה און אייגנארטיגקייט, און דעריבער האבן חכמים געזאגט אז ער טאר נישט טון קיין עבודה.
"עד שידיר הנאה" - לכתחילה דארף ער איר טאקע געבן א גט. אבער ווען דאס איז אוממעגליך אויפן מאמענט, צום ביישפיל ווען זיין פרוי די חללה געפינט זיך אויף איין פלאץ און ער קומט צו טון די עבודה אויף אן אנדער פלאץ, קען ער אויף זיך נעמען אן אפיציעלן נדר וואס אסר'ט יעדער הנאה פון איר אויף אים און פון אים אויף איר, מיט א התחייבות צו געבן א גט שפעטער. ווי נאר ער האט געמאכט זיין נדר זענען די נישואין למעשה אפגעשטעלט, בתנאי אז דער נדר זאל זיין על דעת רבים - אז מען קען עס נישט מתיר זיין דורך א בקשה פון אן אנדערן מענטש נאר עס איז א פארפליכטנדער נדר. דאס איז גענוג אים מכשיר צו זיין צו דער עבודה, וויבאלד דער עיקר פון זיין פסול איז נאר מדרבנן.
"המטמא למתים פסול" - א כהן וואס ציטערט נישט זיך מטמא צו זיין בטומאת מת, ווי א כהן וואס ארבעט ווי א קברן. וויבאלד די כהנים זענען געווארנט געווארן זיך נישט אויסצושטעלן צו טומאת מת, און ער טוט דאס במכוון, צייגט דאס אז ער איז מזלזל אין זיין כהונה און זיין עבודה איז פסול מדרבנן, "עד שיקבל עליו שלא יהא מטמא למתים" - ווי נאר ער נעמט אויף זיך אן אפיציעלע התחייבות פאר א בית דין אויפצוגעבן די דאזיגע ארבעט, מעג ער צוריק טון די עבודה.
דער מעסעדזש וואס קומט ארויס פון דער משנה: די דאזיגע רייד קענען זיין איבערראשנדיג, וויבאלד עס איז נישט באקוועם זיך פארצושטעלן אז כהנים זענען עובר עבירות. אבער דער לקח דערפון איז, אז יעדער מענטש, סוף כל סוף, האט זיינע עבירות, און מיר דארפן זיך היטן פון פאראורטיילן א צווייטן בלויז דערפאר וואס דער אופן פון זיין זינד איז אנדערש ווי אונזערס. אויף יעדע גוטע טוונג באקומט מען שכר און אויף יעדע שלעכטע טוונג ווערט מען באשטראפט - אזוי איז באשטימט געווארן דער דין, עס זענען דא נישט פאראן קיין קיזוזים, און קיין איין מענטש איז נישט בשלימות. דערפאר קען אפילו א כהן וואס האט געזינדיגט טון די עבודה, וויבאלד ער איז א כהן און א טייל פון דעם יסוד פונעם בית המקדש; און בעזרת השם וועט אויך ער, פונקט ווי אונז און ווי אלעמען, תשובה טון, און עס וועט אינגאנצן נישט פארבלייבן קיין פעלער.