בכורות פרק ב', משנה ז'. מיר גייען ווייטער אן צו רעדן פון ספקות אין בכורות וואס זענען נישט קיין ודאי בכורות. די כללים וואס ווערן גענוצט אין אונזער משנה זענען ברובו די זעלבע כללים וואס מיר האבן געלערנט אין דער פריערדיגער משנה, און למעשה חזרט די משנה איבער אירע הויפט דינים. מען קען פרעגן א פלא פארוואס די זאכן ווערן איבערגעחזרט צוויי מאל - און למעשה דריי מאל, און דאס איז דאס צווייטע מאל.
"שתי רחלות שלא ביקרו":
דער ציור פאר אונז איז: צוויי שאף וואס האבן געבוירן צום ערשטן מאל. דער אייגנטומער קומט צוריק אינדערפרי צום שטאל און טרעפט דארט ולדות, און ער דארף מברר זיין דעם דין פון בכורה. דאס זענען די פאלן:
"וילדו שני זכרים" - אין שטאל האט מען געטראפן צוויי זכרים לעמער. כאטש מען ווייסט נישט וועלכעס לעמל געהערט צו וועלכער מוטער, איז קלאר אז ביידע זענען געבוירן געווארן ערשט און ביידע זענען בכורות, און דערפאר "נותנין שניהם לכהן" - געט מען ביידע צום כהן. עס איז דא נישט קיין גרויסער חידוש.
זכר ונקבה - עס זענען געטראפן געווארן אין שטאל איין זכר און איין נקבה. דער זכר איז א ודאי בכור און די נקבה איז נישט קיין בכור, און דערפאר געט מען דעם זכר צום כהן און די נקבה בלייבט ביים אייגנטומער.
שני זכרים ונקבה:
די צוויי שאף וואס האבן געבוירן צום ערשטן מאל האבן געבוירן דריי ולדות: צוויי זכרים און איין נקבה. וויבאלד עס זענען דא צוויי זכרים, מוז איינער פון זיי זיין א בכור. דער צווייטער זכר איז א צווילינג, און מען ווייסט נישט צו ער איז געבוירן געווארן ערשט אדער זיין שוועסטער איז געווען פאר אים און ער איז געבוירן געווארן צווייט. קומט אויס אז מיר האבן דא נאר איין ודאי בכור, און מען ווייסט אפילו נישט ווער פון די צוויי זכרים עס איז דער בכור. דערפאר האבן מיר געלערנט: "אחד לו ואחד לכהן" - דער כהן נעמט איינס פון די צוויי, און צוליב דעם ספק, מצד דעם כלל פון "המוציא מחברו עליו הראיה", בלייבט דאס צווייטע ביים אייגנטומער.
וועלכע פון די צוויי גיט מען פארן כהן?
רבי טרפון אומר: "הכהן בורר לו את היפה" - דער כהן נעמט זיך אויס דאס שענסטע און געזונטסטע פון די צוויי. די סברא דא איז ענלעך צו דער סברא פון די פריערדיגע משנה: א ולד וואס איז געווען א צווילינג האט געמוזט זיך טיילן מיט די רעסורסן אין די טראכט, און מן הסתם איז זיין אנטוויקלונג שוואכער; אבער א ולד וואס איז געווען א יחיד אין די טראכט איז געזונטער. דערפאר קען מען זיכער אננעמען אז דאס געזונטסטע און טייערסטע פון די צוויי זכרים איז דאס וואס איז נישט געווען קיין צווילינג.
רבי עקיבא חולק און זאגט אז מען קען קיינמאל נישט וויסן, און דערפאר "משמנין ביניהן" - מען מאכט א פשרה צווישן זיי. דאס איז בלויז א פראגע פון א ספק: איינס פון זיי געהערט צום כהן און מען ווייסט נישט וועלכעס. אויב איינס איז ווערט דריי און דאס צווייטע איז ווערט פיר, דרייט זיך די מחלוקת ארום די איבעריגע ווערד ('שומן') אין דעם וואס איז ווערט פיר. דערפאר נעמט דער כהן דאס ביליגערע, פון דעם דין פון "המוציא מחברו עליו הראיה" - עס קומט אים לכל הפחות די דריי, און דאס וואס איז ווערט פיר בלייבט ביים אייגנטומער.
דער כהן דארף זיך פירן מיט זיינס ווי א ספק בכור: ער טאר דאס נישט עסן ביז עס וועט אריינפאלן דערין א מום, און ער טאר דאס אויך נישט מקריב זיין ווי א בכור, אפשר איז דאס נישט קיין בכור. דאס זעלבע מיט די בהמה וואס איז געבליבן ביים אייגנטומער - זי פאשעט ביז עס פאלט אריין אין איר א מום, און דעמאלט קען דער בעל הבית איר שעכטן און עסן. ווען ער שעכט איר, מוז ער געבן די מתנות צום כהן, ווייל ממה נפשך געהערן זיי צום כהן: אויב איז דאס נישט קיין בכור נאר א בהמת חולין, מוז ער געבן די דריי מתנות צום כהן; און אויב איז עס יא א בכור, איז אלעס פארן כהן. דערפאר איז דער כהן בארעכטיגט צו באקומען די מתנות לכל הפחות.
רבי יוסי אומר אז נישט אזוי, און דער אייגנטומער איז פטור פון געבן די מתנות, ווייל לויט זיין מיינונג בשעת זיי האבן צעטיילט צווישן זיך די בהמות, האט דער כהן אינגאנצן איבערגעגעבן אלע זיינע רעכטן, אזוי ווי מען מאכט א חליפין-האנדל. זיי זענען קונה איינער פון צווייטן, און דער כהן האט מער נישט קיין שום איבערגעבליבענע תביעה אויף דער בהמה וואס איז געבליבן ביים בעל הבית - לויט דעם זעלבן חשבון ווי עס איז פריער ערקלערט געווארן.
מת אחד מהם:
אויב ס'איז געשטארבן איינס פון די זכרים נאך פאר דער כהן האט עספיעט זיך אויסצוקלייבן זיינס, אומר רבי טרפון אז ס'איז דא געבליבן איין בהמה און "יחלוקו" - דער בעל הבית און דער כהן טיילן זיך מיט איר ווערד. דא, ווי אין דער פריערדיגער משנה, איז שווער א פלא: רבי טרפון האלט דאך אז דער מצב איז א ודאי, טא אויב אזוי האט ער געדארפט פסק'ענען אז די בהמה גייט צום כהן אדער זי גייט אינגאנצן נישט צו אים. און אפילו אויב מיר וועלן זאגן אז ער האלט אז דאס איז א ספק - פארוואס יחלוקו? מען וואלט געדארפט זאגן "המוציא מחברו עליו הראיה", ווי רבי עקיבא זאגט טאקע.
נאר אזוי ווי אין דער פריערדיגער משנה, רעדט מען פון דעם זעלבן ספעציעלן פאל וואו דער בעלים א ישראל האט געדונגען א כהן אלס פאסטוך, ער איז מוותר געווען לטובתו אויף געוויסע רעכטן און אים געגעבן א טיילווייזע בעלות. אין דעם פאל טיילן זיי זיך מיטן ווערט פונעם ספק בכור, לויט רבי טרפון. רבי עקיבא האלט אז דאס איז נישט מער ווי א געווענליכער ספק, און המוציא מחברו עליו הראיה: דער כהן באקומט גארנישט, און דער בעלים פירט זיך מיט דער בהמה ווי דער דין פון א ספק בכור.
שתי נקבות וזכר:
צום סוף לערנען מיר: אויב עס זענען געווען צוויי אימהות מבכרות, און מ'האט געטראפן אינעם דיר צוויי נקבות און איין זכר אדער צוויי זכרים - איז גאנץ מעגליך אז די צוויי בכורות פון די צוויי מבכרות זענען געווען די צוויי נקבות. עס איז נישט קיין נפקא מינה צי מען האט געטראפן איין זכר אדער צוויי, ווייל עס איז נישטא קיין שום ראיה אז איינער פון זיי איז א בכור, און דערפאר באקומט דער כהן גארנישט. דער בעלים ווייסט נישט צי די זכרים זענען געבוירן געווארן די ערשטע אדער די צווייטע, און דערפאר דארף ער זיך פירן מיט זיי ווי דער דין פון א ספק בכור: עס איז חל אויף זיי דער איסור גיזה ועבודה, און ער טאר נישט ארבעטן מיט זיי אדער זיי שערן. ווען עס פאלט אריין אין זיי א מום קבוע, מעג דער בעלים זיי שעכטן און עסן, און לויט דער הלכה וועט ער געבן פארן כהן די מתנות: זרוע, לחיים וקיבה.