אין פרק ט' פון מסכת בכורות, אין משנה ז', קומען מיר אן צום פראקטישן חלק פון מעשר בהמה: וויאזוי מען איז עס מפריש הלכה למעשה.
עס שטייט אין דער תורה (ויקרא כ"ה, י"א): "וכל מעשר בקר וצאן כל אשר יעבור תחת השבט, העשירי יהיה קודש לה'" - די צענטע בהמה וואס גייט אדורך אונטערן שטעקן ווערט הייליג פארן אויבערשטן. פון דעם לשון פונעם פסוק זעט אויס אז די משנה באשרייבט א מציאות וואו די בהמות גייען טאקע אדורך אונטערן שטעקן פאקטיש, אבער די זאך איז נישט מעכב: בדיעבד, אפילו אויב דער מענטש האט נישט קיין שטעקן אין דער האנט, איז גענוג אז ער ציילט אפ די צענטע בהמה.
"העשירי" - א סדר-נומער און נישט קיין שיעור:
דער באגריף 'עשירי' האט צוויי פארשידענע באדייטונגען וואס האבן נישט קיין שייכות איינס צום צווייטן: א צענטל אלס א חלק - איינס פון צען, דאס הייסט צען פראצענט; און א צענטער אלס א סדר-נומער - דער וואס קומט נאכן ניינטן. די ריכטיגע פארשטאנד אינעם פסוק איז די צווייטע באדייטונג: מען דארף ציילן די בהמות פאקטיש, און יעדע צענטע בהמה אינעם ציילן איז מעשר בהמה. אנדערש איז אבער, ווער עס האט אין זיין באזיץ הונדערט בהמות און ער ווייסט דאס פון א פריערדיגן ציילן, טאר ער נישט אפנעמען צען פון זיי און זאגן "הרי אלו א צענטל פונעם סטאדע" (ווי עס שטייט קלאר ארויסגעשריבן אין דער קומענדיגער משנה). קומט אויס אז מעשר בהמה איז בכלל נישט ענליך צום אופן וויאזוי מען איז מעשר תבואה אדער פירות.
וויאזוי איז מען מעשר למעשה:
"כונסין לדיר" - מען פירט אריין אלע שאף אדער רינדער אין איין דיר (שטאל) פון וואו זיי קענען נישט ארויסגיין.
"ועושין פתח קטן, כדי שלא יהו שניים יכולין לצאת כאחת" - די ברייט פונעם ארויסגאנג דארף זיין גענוג שמאל, כדי די בהמות זאלן ארויסגיין איינע נאך די אנדערע און נישט צוויי אויפאמאל. אזוי פארמיידט מען א געמישעניש.
"ומונה בשבט: אחד, שניים, שלושה, ארבעה, חמישה, שישה, שבעה, שמונה, תשעה" - די משנה רעדט קלאר ארויסגעשריבן פון אן אמת'ן ציילן, און דורכן שטעקן, און דער צענטער אינעם ציילן ווערט אידענטיפיצירט אלס מעשר.
"והיוצא עשירי סוקרו בסיקרא" - 'סיקרא' איז א רויטער קאליר, און 'סוקרו' מיינט אז ער פארבט אים אן מיט רויט.
"ואומר: הרי זה מעשר" - ער רופט אויס דערויף אפיציעל אז דאס איז זיין מעשר בהמה.
נאך צוויי דעטאלן פארפולקומען דעם אופן פון דער הפרשה לכתחילה:
ברכה: תוספות שרייבן אז מען דארף מאכן א ברכה פארן מפריש זיין דעם צענטן - "להפריש מעשר".
יציאה מאליהן: עס איז פאסיג אז די בהמות זאלן ארויסגיין פון זיך אליין, ווייל דאס איז דער באדייט פונעם פסוק, און מען טרייבט זיי נישט ארויס. דעריבער האט מען זיך געפירט צו שטעלן אינדרויסן די מאמע-שאף, וואס מאכן קולות און רופן די לעמער ארויסצוגיין נאך זיי, אזוי אז דאס ארויסגיין ווערט געטאן פון דעם אייגענעם ווילן פון די בהמות.
וואס איז נישט מעכב:
דאס אלעס דערמאנטע איז לכתחילה, אבער די משנה לערנט אונז אז רוב פרטים זענען נישט מעכב:
אויב ער האט נישט אנגעפארבט דעם צענטן מיט רויט.
אויב ער האט זיי נישט געציילט מיטן שטעקן, כאטש אזוי זעט אויס פונעם פסוק.
אויב ער האט זיי בכלל נישט אדורכגעפירט דורך אן ארויסגאנג, נאר ער האט זיי געציילט ווען זיי זענען אינעם צושטאנד פון "רבוץ" - זיי ליגן אויף דער ערד - אדער ווען זיי שטייען.
אפילו די ברכה, און אויך דאס קלארע אויסרופן "הרי זה מעשר", זענען נישט מעכב.
אפילו דאס עצם ציילן מיטן מויל איז נישט מעכב: אויב עס איז קלאר פאר אלע צוקוקער אז דאס איז דער צענטער וואס גייט ארויס פונעם ארויסגאנג - צום ביישפיל איינער וואס דער האלדז טוט אים וויי און ער ציילט מיט זיינע פינגער, און ווען ער קומט אן צו צען ווייזט ער צען פינגער - איז עס מהני בדיעבד.
אנדערש איז אבער, אז צוויי אופנים זענען בכלל נישט מהני:
איינער וואס האט געוואוסט אז ער האט הונדערט בהמות און ער האט ארויסגענומען צען פון זיי, מיט דעם וויסן אז זיי זענען צען פראצענט פון אלע נייע געבוירענע בהמות פון יענעם יאר אין זיין סטאדע - זענען זיי נישט קיין מעשר.
איינער וואס האט פונקט צען בהמות אין די הענט און האט ארויסגענומען איינע פון זיי אן אפצוציילן קודם די ניין - איז דאס נישט קיין מעשר.
דער טעם דערצו: לויטן פסוק מוז דער מעשר זיין דער "עשירי" לויטן סדר פון דעם ציילן, און אויב ער האט נישט געציילט און באשטימט אז דאס איז דער צענטער נאכן ניינטן - העלפט נישט די הפרשה.
אויף דעם לעצטן פרט קריגט זיך רבי יוסי בר יהודה: "רבי יוסי בר יהודה אומר: הרי זה מעשר" - דער וואס נעמט ארויס צען פראצענט פון וואס ער האט אן זיי אפצוציילן, העלפט זיין הפרשה בדיעבד. דער מקור פון זיינע ווערטער איז א לימוד פון די הלכות פון תרומה וואס ווערט אפגעשיידט פון גידולי קרקע, ווייל תרומה גדולה און תרומת מעשר קען מען נעמען דורך אומדן (אפשאצונג) און נישט דורך א גענויע מאס און ציילונג, און אויף דעם שטייט אין פסוק: "ונחשב לכם תרומתכם" - און פון דעם האט מען געדרשנט אז די מחשבה אליין איז גענוג, און מ'דארף נישט ציילן ביז צען נאר עס איז גענוג ארויסצונעמען א צענטל. אבער די הלכה איז נישט ווי אים, נאר מ'איז מחויב אפציילן בפועל, און יעדער צענטער ווערט באשטימט אלס מעשר דורכן ציילן.
למשל: ער האט געהאט פופצן בהמות, און עס איז אנגעקומען די ערשטע גורן פון די דריי גרנות וואס מיר האבן געלערנט אין דער פריערדיקער משנה, פופצן טעג פאר פסח. ער פירט אריין אלע פופצן אין דיר, צען גייען ארויס, און די צענטע ווערט מעשר בהמה; די איבעריקע פינף וואס זענען נישט ארויסגעגאנגען, וועלן אריינגיין אין דיר ביי דער קומענדיקער גורן, פופצן טעג פאר שבועות, און דערנאך פופצן טעג פאר סוכות. אויב די דריטע גורן איז אנגעקומען און ער האט פופצן בהמות וואס זענען נאך נישט געווארן געמעשרט, פירט ער זיי אריין אין דיר, די צענטע גייט ארויס און ווערט מעשר, און די לעצטע פינף ווערן פטור און זענען נישט מצטרף צום קומענדיקן יאר, ווייל זיי געהערן נישט צום זעלבן זמן.
ווען דער סדר פון די הפרשה ווערט צעמישט:
פון דא גייט די משנה אריבער צו א נייעם ענין, מיט וואס עס פארנעמט זיך דער ווייטערדיקער טייל פון אונדזער משנה און אויך די לעצטע משנה אין דער מסכת: וואס איז דער דין ווען דער סדר פון דער הפרשה ווערט צעמישט. מיר האבן צוויי פעלער פאר אונדז, און אין ביידע שטייט דער מפריש פאר א פראבלעם.
קפצה בהמה מן המנויין לתוך הדיר: איין בהמה פון די ניין וואס מען האט שוין געציילט און זענען נישט קיין מעשר, איז צוריק אריינגעשפרונגען אין דיר. יעצט איז שוין נישטא קיין וועג צו דערגאנצן דעם מנין פון צען מיט פאסיקע בהמות, ווייל מען זארגט זיך נישט נאר אז דער צענטער וואס וועט ארויסגיין וועט זיין דער וואס מען האט שוין געציילט. אפילו אויב דער וואס איז שוין געציילט געווארן וועט ארויסגיין ביים ציילן דעם זעקסטן, קומט אויס אז דאס וואס ער רופט זיבן איז אין אמתן זעקס, ווייל ס'קומט אויס אז די ציילונג פונעם זעקסטן איז געווען ספירת שוא (אן אומזיסטע ציילונג). דעריבער איז מער נישט מעגלעך צו ציילן די דאזיקע בהמות, און אלע וואס זענען געבליבן אין דיר זענען פטור.
קפצה בהמה מן המעושרין לתוך הדיר: די בהמה וואס איז אריינגעשפרונגען איז די בהמה וואס מען האט שוין באשטימט אלס מעשר - למשל, אז די רויטע פארב איז געווארן אויסגענוצט און מען האט זיך באגנוגנט מיטן אנצייכענען מיט די אויגן - און יעצט האט זי זיך אויסגעמישט מיט די אנדערע בהמות און מען קען איר נישט דערקענען. מען זאגט דא נישט קיין ביטול ברוב, ווייל כאטש מן התורה זאגט מען ביטול ברוב, זענען לעבעדיקע בעלי חיים (בעלי חיים שלמים) נישט בטל, ווייל זיי זענען צו חשוב צו פארלירן זייער אידענטיטעט. קומט אויס אז אלע בהמות זענען א ספק מעשר: מען קען זיי נישט מקריב זיין, ווייל טאמער זענען זיי נישט דער מעשר, און מען קען אויך נישט אינגאנצן אפלאזן די הקרבה צו זיי עסן אינדערהיים, ווייל טאמער זענען זיי יא דער מעשר. דעריבער זאל מען ווארטן ביז עס וועט אריינפאלן א מום קבוע אין יעדע איינע פון זיי, און דעמאלט וועט מען איר מעגן עסן מכל צד: אויב זי איז דער מעשר - מעג מען שעכטן א מעשר בעל מום קבוע און איר עסן; און אויב לכתחילה איז זי בכלל נישט געווען דער מעשר - איז זי דאך זיינע, און זי איז מותר צו עסן אין איר מום.
און אזוי איז דער לשון פון דער משנה אין קורצן:
"קפץ אחד מן המנויין לתוכו - הרי אלו פטורין" - אויב איינער פון די ניין וואס מען האט שוין געציילט און איז נישט קיין מעשר, איז צוריק אריינגעשפרונגען אין דיר, איז אלעס וואס איז געבליבן אין דיר פטור.
"מן המעושרין לתוכו - כולן ירעו עד שיסתאבו, ויאכלו במומן לבעלים" - אויב עס איז צוריק אריינגעשפרונגען די איינע וואס מען האט שוין געציילט אלס צענטע, זאלן אלע איבעריקע פאשען ביז ס'פאלט אין זיי א מום, און ווען ס'וועט אין זיי פאלן א מום קבוע, זאלן זיי געגעסן ווערן פאר די בעלים איינס ביי איינס.
א סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דעם אופן פון דער הפרשה פון מעשר בהמה: אריינפירן אין דיר, א שמאלע עפענונג וואס לאזט ארויס איינס ביי איינס, אפציילן מיטן שבט (שטעקן), אנצייכענען דעם צענטן מיט סיקרא און אויסרופן "הרי זה מעשר", און לכתחילה דארף מען אויך מאכן א ברכה און די בהמות דארפן ארויסגיין פון זיך אליין. מיר האבן ארויסגעברענגט אז רוב פרטים זענען נישט מעכב, און אפילו דאס ציילן מיטן מויל איז נישט מעכב, אבער דאס ציילן אליין לויטן סדר - אז דער מעשר זאל דוקא זיין דער צענטער - דאס איז דער יסוד וואס איז מעכב, און נישט ווי די שיטה פון רבי יוסי בר יהודה וואס לערנט ארויס פון תרומה אז די מחשבה איז גענוג. צום סוף האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף צוויי פעלער וואס דער סדר ווערט צעמישט: ווען איינער פון די מנויין (די געציילטע) שפרינגט צוריק אריין אין דיר, וואס מאכט פטור אלעס איבעריקע, און ווען דער מעשר אליין שפרינגט אריין, וואס מאכט אז אלע דארפן פאשען ביז ס'וועט אריינפאלן א מום קבוע אין זיי און זיי וועלן געגעסן ווערן אין זייער מום דורך די בעלים.
אין קומענדיקן טייל, אין די לעצטע משנה אין דער מסכת, וועלן מיר ווייטער עוסק זיין אין פעלער ווי דער סדר פון דער הפרשה ווערט צעמישט, און וואס זייער דין איז.