בכורות, פרק ז', משנה ו'. מיר גייען אן ווייטער מיט די פארשידענע מומים וואס מאכן פסול א כהן פון דער עבודה. אינעם תלמוד בבלי איז דער חומר צעטיילט אין עטלעכע משניות, בעת וואס דא פאר אונז איז עס איין גרויסע משנה, וואס איר הויפט באשעפטיגונג איז מיט די מומים וואס געפינען זיך אין די פיס און אין די הענט.
מומים אין די קנעכלעך און קניען:
"המקיש בקרסוליו" - זיינע קנעכלעך קלאפן זיך אן איינס אינעם אנדערן בשעת ער גייט. ס'רעדט זיך פון א מענטש וואס זיינע פיס זענען געבויגן אויף אינדרויסן (באו-לעגס), און די קניען דרייען זיך אביסל ארויס, און דערפאר, כדי צו קענען גיין, באוועגן זיך זיינע קנעכלעך אויף אינעווייניג און קלאפן זיך אן איינס אינעם אנדערן.
"ובארכובותיו" - זיינע קניען קלאפן זיך אן איינס אינעם אנדערן ווען ער גייט. דא זענען די פיס געבויגן אויף אינעווייניג אנשטאט אויף אינדרויסן, ביז ביידע פיס אינאיינעם שאפן עפעס אזוי ווי אן X פארעם.
"ובעל פיקה ועיקל":
וואס אנבאלאנגט דעם באדייט פון די ווערטער: א 'פיקה' איז די בליי-וואג וואס מ'נוצט ביים שפינען פעדעם, און 'עיקל' טייטשט קרום און געבויגן. די משנה אליין דעפינירט וואס די כוונה איז:
"איזהו עיקל? כל שמקיף פרסותיו ואין ארכובותיו נושקות זו לזו" - איינער וואס ציט אויס זיינע פיס פאר זיך ביים זיצן, אזוי ווי איינער וואס וויל אויסציען די מוסקלען פון זיין דיך, און זיינע קניען רירן זיך נישט אן איינס צום אנדערן. דער באשריבונג איז זייער נאנט צו א מענטש מיט באו-לעגס. דער פראבלעם שטאמט ווארשיינליך פונעם אגן-ביין (pelvis), פון וואו די פיס דרייען זיך ארויס נישט אויף זייער געהעריגן אופן, און די קניען זענען נישט געוואנדן צום ריכטיגן ריכטונג. אזא בולט'דיגע קרומקייט מאכט אים אויסזען מאדנע, און דעריבער קען ער נישט טון די עבודה.
"פיקה יוצא מגודלו" - א הויקערל אזוי ווי א קליין קויל פון בליי וואס קומט ארויס פון זיין גראבע פינגער (גודל), און ס'איז מסתבר אז ס'גייט דא ארויף אויפן גראבן פינגער פונעם פוס. ס'איז ווארשיינליך וואס מ'רופט היינט אן א שווערע 'בוניאן': די ארויסשטעקנדקייט איז נישט ביים שפיץ פונעם פינגער, ביי דער נאגל, נאר אינעם פרק ביי די ווארצל פונעם גראבן פינגער, און אין א שווערן פאל שטעקט זיך עס ארויס ווי א גרויסן קויל.
"עקבו יוצא לאחוריו" און "פרסותיו רחבות כשל אווז":
"עקבו יוצא לאחוריו" - זיין פוס-טריט (עקב) שטעקט זיך ארויס אויף צוריק. מ'קען נישט פעסטשטעלן מיט א זיכערקייט איבער וואס ס'רעדט זיך דא; מעגליך אז מען מיינט דאס וואס מען רופט 'עיוות הגלונד' (Haglund's deformity) אדער 'פאמפ באמפ' (pump bump), וואו דער הינטערשטער טייל פונעם קנעכל שטעקט זיך ארויס אויף צוריק. דער אלגעמיינער געדאנק איז אז די אונטערשטע האלב פונעם פוס (שוק) גייט נישט אריין גראד אינעם הינטערשטן טייל פונעם פוס-פלאך, צו שאפן א גלאטע L-פארעם, אזוי ווי א פארקערטע רי"ש, נאר ס'זעט אויס מער ווי ס'שטייט אינמיטן פונעם פוס-פלאך, ווי א פארקערטע דל"ת.
"פרסותיו רחבות כשל אווז" - זיינע פוס-פלאכן זענען גאר פלאך און ברייט ווי ביי א גאנז. אזוי ווי ביי אלע פאלן אין די דאזיגע משנה, פארשטייט זיך אז די אויסטערלישקייט איז אזוי קענטיג ביז די פארבייגייער, אריינגערעכנט קינדער, וועלן צייגן אויף אים און זאגן: "קוקט אויף דעם מאנ'ס פוס, עס זעט אויס ווי ביי א גאנז".
אצבעותיו מורכבות זו על זו אדער קלוטות:
"מורכבות" - די פינגערס זענען פארקרומט אפילו ווען ער פרובירט זיי אויסצוגלייכן, און לייגן זיך איינער אויפן אנדערן; דאס הייסט, זיי זענען נישט באשאפן געווארן ווי געהעריק און אינעם ריכטיגן סדר.
"קלוטות" - די הויט צווישן די פינגערס באהעפט זיי, אזש ס'זענען דא כאטש צוויי פינגערס וואס זענען צאמגעשמאלצן אין איינעם.
"עד הפרק כשר" - אויב דער חיבור צווישן די צוויי פינגערס גרייכט נאר ביזן ערשטן פרק. אין די פיר פינגערס (אויסערן גראבן פינגער) זענען דא דריי ביינער, און יעדע האט אן עקסטערן פרק: דער דערווייטערטער (דיסטאל), וואו ס'געפינט זיך די נאגל; דער מיטלסטער; און דער נאענטער (פראקסימאל), דער גרעסטער פון זיי, ביים ווארצל פונעם פינגער - דאס איז דער פלאץ וואס שטופט זיך פאראויס ווען מ'גיט א קלאפ מיט די פויסט. אויב די הויט איז באהאפטן בלויז ביזן ערשטן פרק, דאס הייסט בעפאר דעם פרק וואס מ'נוצט געווענליך צו קלאפן אין טיר, איז עס כשר. אבער אויב דער חיבור גייט אן פון דארט און ווייטער, איז עס א מצב פון אצבעות קלוטות און ער איז פסול. דאס איז "למטה מן הפרק": ווען איינער שטייט ווי א זעלנער מיט די הענט ביי די זייטן פון זיין קערפער, איז דער 'למטה' (אונטערשטער טייל) אין די האנט דער טייל וואס דערווייטערט זיך פונעם קערפער, דערפאר אויב גייט דער חיבור אריבער דעם פרק מיט וואס מ'קלאפט אין א טיר, זענען די פינגערס צופיל באהאפטן.
"חתכה כשר" - מומים וואס מען קען פאררעכטן:
אלע די פעלער זענען מומים פון א צווייטער מדרגה: עס איז נישטא דא קיין מהות'דיגער פגם, נאר א פאדערונג אז דער כהן זאל אויסזען ווי עס פאסט. דעריבער, אויב ער איז אריבער א פאררעכטונג - דורך אן אפעראציע אדער א פשוט'ער אפשיידונג פון די פינגער מיט א שניט - און די פינגער זעען נאכאמאל אויס נארמאל, איז ער כשר. דאס וואס איז אים פריער געווען אסור, איז אים יעצט מותר.
"הייתה לו יתרת":
אויב ער האט אן איבעריגע שטיקל וואס זעט אויס ווי א זעקסטע פינגער וואס קומט ארויס פון זיין זרת. עס זענען טאקע דא מענטשן וואס האבן זעקס פינגער, א מצב וואס מען רופט פאלידאקטיליע, און ווי מיר וועלן באלד זען, דער פסוק אין שמואל ב' דערמאנט א פלישתי וואס האט געהאט זעקס פינגער אין יעדער האנט. די פראגע איז אויב דאס איז א מום, און דער ענטפער איז אז דער אויסזען איז גענוג אויסערגעווענליך כדי ער זאל נישט מעגן טון די עבודה. און וואס איז דער דין אויב "וחתכה"?
"אם יש בה עצם - פסול": אויב אין יענער זעקסטער פינגער איז געווען א ביין, איז דאס אן אמת'ע פינגער, און ווען ער נעמט דאס אראפ ווערט ער א מחוסר איבר - א מום פונעם ערשטן סארט. אין אזא פאל העלפט נישט קיין אפעראציע, און דער מום בלייבט א קבוע.
"ואם לאו - כשר": אויב דאס איבעריגע שטיקל האט נישט געהאט קיין ביין, איז דאס נישט קיין פינגער נאר ווי א געוויקס. כל זמן עס איז אויפן פלאץ קוקט ער אויס אויסערגעווענליך און ער קען נישט טון די עבודה, אבער וויבאלד ער האט עס אראפגענומען - און דאס איז א מום פון א צווייטער מדרגה - זעט ער שוין אויס ווי אלע כהנים און איז כשר צו דער עבודה.
"יתר בידיו וברגליו שש ושש עשרים וארבע":
א ציטאט פון יענעם פלאץ אין שמואל ב' וואו עס ווערט דערציילט וועגן דעם פלישתי וואס האט געהאט זעקס פינגער אין יעדער האנט און זעקס אין יעדער פוס, אינגאנצן פיר און צוואנציג. די תנאים קריגן זיך דערויף:
רבי יהודה מכשיר: לויט זיין שיטה האט דער פסוק דערציילט דעם שבח פון יענעם פלישתי, צו לאזן וויסן וואס פאר א געוואלדיגער גיבור ער איז געווען. דערפאר איז דאס נישט קיין גריעותא, און ער איז פונקט ווי אלע מענטשן און קען טון די עבודה.
וחכמים פוסלים: לויט זייער שיטה קומט ארויס פון דעם המשך אז דער פסוק קומט באשרייבן וואס פאר א מפלצת יענער מענטש איז געווען, וועמען יונתן, דוד'ס פלימעניק, האט געהרגעט. כאטש אין די פריערדיגע פסוקים ווערט דערציילט דער שבח פון אנדערע מענטשן - אז זיי האבן געהאט א גרויסן שטעקן און ענליך צו דעם - און ווי שטארק זיי זענען געווען, איז דער אבער געווען אן אפשטויסנדיגער מפלצת, און דער פסוק קומט אים נישט לויבן. דעריבער, ווער עס האט זעקס פינגער אין זיינע הענט און זעקס אין זיינע פיס איז פסול צו דער עבודה, און אזוי איז די הלכה.
"השולט בשתי ידיו":
כדי צו פארשטיין די זאך דארף מען מקדים זיין: לויט חז"ל מוז די עבודה געטון ווערן מיט דער רעכטער האנט - א באזונדערער ענין פאר זיך. אין דעם זענען אריינגערעכנט צוויי תנאים: אז דער מענטש זאל זיין א רעכטער, דאס הייסט אז זיין דאמינאנטע האנט זאל זיין אויף דער רעכטער זייט פון זיין גוף, און אז די זעלבע האנט זאל טאקע זיין דאמינאנט. א לינקער וואס טוט די עבודה מיט זיין רעכטער האנט טויג נישט; די עבודה מוז געטון ווערן מיט דער דאמינאנטער האנט וואס דארף זיין סיי אויף דער רעכטער זייט פונעם גוף און סיי זיין די שטערקסטע האנט.
רבי פוסל: א מענטש וואס קען זיך גלייך באנוצן מיט ביידע הענט - איז א סימן אז די לינקע האנט איז משלים א חסרון אין קראפט אדער שליטה פון דער רעכטער האנט, קומט אויס אז ער איז נישט קיין פולשטענדיגער רעכטער נאר א סארט האלב-לינקער. און וויבאלד זיין שליטה אויף זיין רעכטער האנט איז נישט פולשטענדיג, איז די עבודה וואס ער האט געטון דערמיט, פסול.
וחכמים מכשירים: די שטארקייט פון דער לינקער האנט איז נישט קיין גריעותא פאר דער רעכטער האנט. אויב זיין שליטה אויף דער רעכטער האנט איז פולשטענדיג, און זי פאלט נישט אפ אין קראפט אדער אין געשיקטקייט, איז נישטא קיין שום סיבה פארוואס ער זאל נישט קענען טון די עבודה, אפילו ער איז פונקט אזוי שטארק און געשיקט מיט זיין לינקער האנט.
פסולים באדם וכשרים בבהמה:
יעצט גייען מיר אריבער צום לעצטן טייל פון דער משנה, וואס אינעם תלמוד בבלי איז דאס א נייע משנה אינגאנצן, און דארט ווערן אויסגערעכנט זאכן וואס זענען פוסל א מענטש לכתחילה פון דער עבודה, אבער זענען נישט פוסל ביי א בהמה. דער צוגאנג וויאזוי צו באטראכטן דעם גאנצן פרק איז די שטענדיגע פאדערונג צו זיין שווה בזרעו של אהרן, צו זיין גלייך מיט די איבעריגע כהנים אינעם אויסזען. עס זעט אויס אז די כהנים דינען כמעט ווי מעבל אינעם מקדש און נישט ווי פריוואטע מענטשן, און דערפאר ווערן די כהנים און זייערע בגדים דערמאנט אין פרשת תצוה צווישן די אנדערע כלים: נאך די בגדי כהונה רעדט מען פונעם מזבח הזהב, קומט אויס אז די כהנים מיט זייער אויסזען זענען אריינגעפלאכטן צווישן די מנורה און דעם שולחן און דעם מזבח הזהב. און פונקט ווי ס'איז נישטא קיין שום פסול אין א בלויען בענקל, אבער אויב דאס גאנצע הויז איז גרין איז נישטא קיין ארט פאר איין איינציג בלוי בענקל וואס שטעכט ארויס מיט זיין אנדערשקייט, דאס זעלבע איז דא: די כהנים זעען אויס אויף א געוויסן אופן, און מען וויל נישט אז איינער פונעם אלגעמיינעם אראנזשירונג זאל אוועקציען די אויפמערקזאמקייט פונעם פראכט דורך זיין אנזעעוודיגע אנדערשקייט. דאס איז די הויפט נושא דורכאויס דעם גרעסטן טייל פונעם פרק.
אין אונזערע טעג איז דאס נישט קיין אנגענומענער אופן פון טראכטן, אבער כאטש ביז די זעכציגער יארן איז דאס געווען דער מצב. א וועכטער אינעם באקינגהאם פאלאץ האט געמוזט זיין א מעטער און אכט-און-אכטציג הויך, און ער האט נישט געטארט זיין מיט א טונקעלן הויט-קאליר. אפילו היינט צו טאגס, אין יאר 2025, אינעם שווייצער גארד פונעם וואטיקאן מוז א מענטש זיין אין א הייך פון צווישן א מעטער דריי-און-זיבעציג און א מעטער אכט-און-אכטציג. דאס הייסט, א מענטש מוז זיך צופאסן צו א געוויסן מוסטער כדי צו ווערן אריינגערעכנט אינעם וואך, און ענליך צו דעם זעט אויס די זאך דא.
"הכושי" - א טונקעלער הויט-קאליר. כאטש ס'זענען היינט פאראן אסאך אידן מיט א שווארצן הויט, פון עטיאפיע און אנדערע פלעצער, זענען אבער די כהנים אלע אייניקלעך פון אהרן הכהן וואס איז נישט געווען שווארץ, און עס זענען נישטא קיין כהנים ביי די עטיאפישע אידן. דערפאר איז א שווארצער מענטש נישט שווה בזרעו של אהרן.
"והגיחור" - איינער וואס זיין הויט איז זייער רויט. דער ברטנורא טייטשט "כארגמן", ענליך צו פאפור-רויט. דאס איז נישט קיין ראסע ענין, נאר א געוויסע הויט קראנקהייט וואס האט עס געמאכט רויט, און מעגליך צוליב צופיל בלוט-געפעסן.
"והלבקן" - א בלאסער און ווייסער, אן אלבינא.
"והקיפח" - זייער הויך. לויט רש"י איז ער אזוי הויך ביז ער קען זיך כמעט נישט אויסגלייכן, און מסתמא ליידט ער אויף א געוויסע גיגאנטישקייט. דאס איז נישט בלויז הויך, נאר הויך און דאר און זעט אויס איינגעבויגן - אן אויסערגעווענליכער און נישט-נארמאלער אויסזען, וואס נעמט אריין אין זיך א געוויסע באגרעניצונג.
"והננס" - אן אויסערגעווענליך נידעריגער מענטש, א קארליק. אויך דא איז דער געדאנק אז ווער עס גייט פארביי אין גאס וועט קוקן אויף אים און זאגן, קוקט נאר ווי נידעריג דער מענטש איז.
"והחרש" - א חרש איז איבעראל אין דער תורה א טויב-שטומער, און עס איז מסתבר אז דאס זעלבע איז דא. כאטש ער האט נישט קיין דעת, און אפילו אויף אן ארט וואס די עבודה פאדערט נישט קיין דעת, איז ער דאך אנדערש פון די אנדערע, און דערפאר זאל ער נישט טון די עבודה לכתחילה.
"והשוטה" - א גייסטיג צערודערטער מענטש וואס איז נישט קאמפעטענט, און עס איז מסתבר אז וועגן דעם רעדט מען דא.
"והשיכור" - אן אנגעטרונקענער. מען קען נישט זאגן אז מ'רעדט פון טרינקען וויין, ווייל שתויי יין זענען א באזונדערער לאו אין דער תורה און זייער עבודה איז פוסל אפילו בדיעבד, אבער דא איז די עבודה כשר בדיעבד. אויב אזוי רעדט מען פון איינעם וואס איז אונטער דער השפעה פון א זאך וואס איז נישט קיין וויין. די משנה און די גמרא דערמאנען דאס טרינקען אסאך האניג אדער מילך ביז ס'קומט צו צו א צעמישונג פונעם דעת, און כאטש די זאך איז נישט קלאר גענוג, איז אבער זיכער אז איינער וואס האט גענומען דראגס און איז אונטער זייער ווירקונג וועט פאררעכנט ווערן אלס א שיכור, אויף וועמען עס ווערט געזאגט אז ער זאל לכתחילה נישט טון די עבודה.
"ובעלי נגעים טהורים" - איינער וואס האט אויף זיך נגעים וואס זענען נישט מטמא. א בעל נגע טמא קען דאך סייווי נישט אפילו אריינגיין אינעם שטח פונעם מקדש. אבער אויב דער נגע איז נישט גענוג ווייס פון די פיר מראות הלובן, נאר עס ציט צו געל, מאכט עס נישט טמא. אזא מענטש, וואס האט אויף זיך א געלע עקזעמע אדער עפעס ענליך צו דעם, איז ער טהור, אבער ער זעט נישט אויס ווי אלע מענטשן און דערפאר זאל ער נישט טון די עבודה. נאך א ביישפיל: איינער וואס איז אינגאנצן באדעקט מיט נגעים פון קאפ ביז די פיס, וואס אפילו אויב זיי האבן דעם ריכטיגן אויסזען, אבער די תורה האט פסק'נט אז ער איז טהור - בלייבט ער טהור, און דאך זאל ער נישט טון די עבודה, ווייל ער איז נישט ווי די איבעריגע כהנים.
אלע די זענען "פסולים באדם וכשרים בבהמה" - אלעס וואס מיר האבן איצט אויסגערעכנט איז א זאך וואס אויב עס געפינט זיך ביי א מענטש טוט ער נישט די עבודה לכתחילה, אבער א בהמה מעג מען ברענגען אלס א קרבן לכתחילה, אפילו אויב זי האט א נגע, אדער זי האט אריינגענומען א זאך וואס האט איר געברענגט צו שכרות, אדער אויב זי איז א שוטה.
אויף דעם קומען צו צוויי מחולק'דיגע דעות:
"רבן שמעון בן גמליאל אומר, שוטה בבהמה אינה מן המובחר" - א משוגע'נע און צעמישטע בהמה טאר מען לכתחילה נישט ברענגען, פונקט ווי מען לאזט נישט קיין שוטה טון קיין עבודה. אבער בדיעבד, פונקט ווי ביי אן ארט וואס די עבודה פאדערט נישט קיין דעת איז די עבודה פון א שוטה כשר ביי א מענטש, אזוי אויך א בהמה וואס מען האט געברענגט בדיעבד איז זי כשר. קומט אויס אז לויט זיין דעה איז דער דין פון א שוטה גילטיג אין דער זעלבער מאס סיי ביי א מענטש און סיי ביי א בהמה.
"רבי אליעזר אומר, אף בעלי דלדולים פסולים באדם וכשרים בבהמה" - ער לייגט צו נאך א זאך צו דער ליסטע - א מענטש וואס האט הענגעדיגע שטיקער, איבעריגע הויט אדער א מערקבארע מאס פלייש וואס הענגט אראפ פון זיינע ביינער. כאטש די זאך איז נישט אינגאנצן קלאר, איז זיין כוונה אז א מענטש וואס זיין מצב איז אזוי מאדנע זאל נישט טון די עבודה לכתחילה - לויט דעם ברטנורא איז דאס א לאו און לויט אנדערע אן עשה - און דאס מיינט "פסולים באדם". אבער א בהמה וואס האט אזא איבעריגע הויט איז כשר מקריב צו זיין.
צום סך הכל: אין דעם משנה האבן מיר געלערנט א לאנגע רשימה פון מומים און אויסערגעווענליכע אויסזענס וואס זענען פוסל א כהן: מומים פון די קנעכלעך און די קניען, עיקל און פיקה, א קנעכל וואס שטעקט ארויס אויף צוריק, ברייטע פוס-זאלן ווי ביי א גאנז, פינגערס וואס זענען מורכבות (ארויפגעשטעלט איינס אויפ'ן אנדערן) צי קלוטות (באהאפטן) און אן איבעריגע פינגער - און ביי זיי דער אונטערשייד צווישן א מום וואס האט נישט קיין תקנה (אן איבעריגע פינגער וואס האט א ביין) און א מום וואס מען קען פאררעכטן דורך א שניט. מיר האבן זיך אויך אפגעשטעלט אויף דער מחלוקת פון רבי יהודה און די חכמים ביי איינעם וואס האט פיר-און-צוואנציג פינגער, און אויף דער מחלוקת פון רבי און די חכמים ביי איינעם וואס קען ארבעטן מיט ביידע הענט גלייך (שולט בשתי ידיו). אינעם לעצטן טייל פון דער משנה האבן מיר זיך אפגעגעבן מיט די זאכן וואס זענען פוסל ביי א מענטש אבער כשר ביי א בהמה - דער כושי, דער גיחור, דער לבקן, דער קיפח, דער ננס, דער חרש, דער שוטה, דער שיכור און בעלי נגעים טהורים - וואס אלע קומען ארויס פון די פאדערונג אז דער כהן דארף זיין שווה בזרעו של אהרן און נישט ארויסשטעכן מיט זיין אנדערשקייט.