בכורות, פרק ד', משנה ו'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר זיך באשעפטיקט מיט נעמען באלוינונג פאר פסקענען אין עניני בכור, און יעצט ווענדט זיך די משנה צו אן אלגעמיינעם ענין, וואס גייט ארויס פון די דיני בכורות: מקיים זיין מצוות פאר באצאלונג. דער יסודותדיקער פרינציפ איז אז די זאך איז אסור.
דער מקור פונעם איסור:
משה רבנו זאגט פארן פאלק: "ראה למדתי אתכם חוקים ומשפטים כאשר ציווני ה' אלוקי". דאס הייסט, איך האב אייך געלערנט פונקט אויף דעם זעלבן אופן ווי דער הקדוש ברוך הוא האט מיר געלערנט - בחנם. און פונקט ווי איך לערן מיט אייך תורה בחנם, אזוי אויך מוזט איר לערנען תורה בחנם. דאס איז א יסודותדיקער כלל.
א דירעקטע פארברייטערונג פון דעם כלל איז דיינות: דאס לערנען און פסקענען אין בית דין איז בעצם א המשך פון לימוד התורה, און דעריבער איז דאס זיצן אין דין און ארויסגעבן פסקי הלכה אויך אריינגערעכנט אין דער מצווה מן התורה צו לערנען בחנם. נאך מער, די גמרא פארברייטערט דאס צו מקיים זיין יעדע מצווה וואס עס זאל נאר נישט זיין: א מענטש דארף מקיים זיין די מצוות, פאר זיך און פאר אנדערע, אן קיין באצאלונג. דאס איז דער אויסגאנגס-פונקט פון אונזער משנה.
לשון המשנה:
"הנוטל שכרו לדון - דיניו בטלין" - ווער עס נעמט באצאלונג פאר זיין תפקיד אלס דיין, ווערן זיינע פסקים בטל. מען דארף מדייק זיין אינעם לשון רבים "דיניו": אלע זיינע פסקים זענען בטל, און אפילו למפרע. דער טעם דערפון איז ווייל די פערזאן זלזל'ט אין די ווערדן פון דער תורה, וואס הייסן לערנען תורה, פסקענען הלכות און דינען אלס דיין בחנם, און ער נעמט דערויף באצאלונג; דאס באדייט אז די תורה איז ביי אים נישט וויכטיג כראוי. דעריבער האבן חכמים אים קנס געווען און אים פסל געווען פון דן זיין, און זיינע פסקים זענען בטל למפרע.
מען רעדט דא נישט פון א דיין וואס נעמט שוחד אדער פון איינעם וואס נעמט באצאלונג בלויז פון איין צד. אפילו אין א פאל וואס ביידע בעלי דינים קומען צוזאמען צום דיין און זאגן אים: "מיר פארשטייען אז איר זענט א פארנומענער מענטש, און מיר ווילן אז איר זאלט זיצן ביי אונזער דין תורה. יעדער איינער פון אונז גיט אייך הונדערט דאלאר, און מיר בעטן פון אייך אינאיינעם, אן קיין שום משוא פנים, אז איר זאלט ארויסברענגען דעם אמת'ן פסק דין" - אפילו אין אזא פאל טאר דער דיין בכלל נישט נעמען דאס געלט, און אויב ער האט דאס גענומען, איז זיין פסק דין בטל. דער טעם: ארויסברענגען דעם אמת, דין און יושר אויף דער וועלט איז די גרונטליכע אויפגאבע פון א איד, און נעמען געלט דערפאר איז פסול און אומאקצעפטירבאר.
"להעיד - עדותיו בטלין" - ווער עס נעמט באצאלונג פארן זאגן עדות, ווערט אויך זיין עדות פסול. דאס איז דער זעלבער געדאנק: ווער עס האט עדות צו זאגן, איז א חוב אויף אים דאס צו זאגן, און מען טאר דערפאר נישט נעמען קיין באצאלונג. דער וואס נעמט שכר אויף זיין עדות גראבט אונטער דעם גרונטליכן רוח פון דער תורה, און דעריבער ווערט זיין עדות נישט אנגענומען אין בית דין.
"להזות ולקדש" - דא רעדט מען פון א געוויסע מצווה. "להזות" איז דאס שפריצן די מי חטאת, די וואסער פון א מעיין אויסגעמישט מיט אפר פרה אדומה, כדי מטהר צו זיין טמאי מתים. ווער עס נעמט שכר פאר די הזאה - איז אסור, ווייל דאס איז א מצווה. און דאס זעלבע "לקדש", דאס הייסט די צוגרייטונג פון דעם וואסער אליין, אפשעפן דאס וואסער פונעם מעיין און דאס אויסמישן מיט די אפר: ווער עס נעמט געלט פאר דער דינסט, איז זיין מעשה בטל.
און דערויף נוצט די משנה אן אויסדרוק וואס געפינט זיך אויך אין אנדערע פלעצער אין ש"ס: "מימיו מי מערה ואפרו אפר מקלה". כאטש ער האט אויסגעפירט אלע טעכנישע אנווייזונגען ביים צוגרייטן די מי חטאת מיטן אפר פרה אדומה, באציען מיר זיך צום וואסער וואס ער האט צוגעגרייט פונקט ווי עס וואלט געווען פשוט'ע מי מערה - וואסער פון א הייל - אמנם זיי קומען פון א מעיין און עס איז אריינגעמישט אין זיי אפר, אבער זיי האבן נישט קיין שום תועלת. און דאס זעלבע "אפרו אפר מקלה": כאטש עס קומט למעשה פון א פרה אדומה וואס איז פארברענט געווארן, באציען מיר זיך דערצו ווי צו א פשוט'ע רעגולערע אש, פונעם אש וואס מען נעמט ארויס פון אונטער דעם אויוון, וואס האט נישט קיין שייכות צו דער זאך.
דריי וועגן ווי אזוי צו נעמען שכר אויף אן אומדירעקטן אופן:
נאך אלעם וואס מיר האבן געזאגט, שטעלט די משנה פאר דריי וויכטיגע פונקטן - לאמיר זיי אנרופן יוצאים מן הכלל, און למעשה זענען דאס אופנים דורך וועלכע א מענטש מעג יא נעמען באצאלונג אויף אן אומדירעקטן אופן פארן מקיים זיין א מצווה. דער ענין קומט צו טאג-טעגליכן באנוץ בנוגע די וואס האלטן אן משרות הקודש אין אונזער היינטיגער געזעלשאפט.
"אם היה כהן וטמאוהו מתרומתו" - א כהן וואס איז טמא געווארן אגב דעם וואס ער האט מקיים געווען די מצוה: ביים צוגרייטן די וואסער פון די פרה אדומה קען די הזאה אים מטמא זיין, אדער ער האט געדארפט אלס דיין דורכגיין א פלאץ וואס מאכט אים טמא, אדער ער האט זיך געדארפט אפגעבן מיט א טויטע מויז צוליב זיין פסק (עס רעדט זיך דא נישט פון אן איסור דאורייתא פון דורכגיין א בית קברות, וואס דאס טאר א כהן סייווי נישט). וויבאלד ער איז טמא געווארן, קען ער שוין מער נישט עסן קיין תרומה, וואס דאס איז זיין געווענליכע עסן, און תרומה איז פיל ביליגער ווי חולין. דערפאר "מאכילו ומשקהו וסכו" - מען מעג אים צושטעלן עסן, טרינקען און שמן סיכה וואס זענען נישט תרומה, כדי ער זאל עס קענען נוצן אנשטאט די תרומה וואס איז אים אסור.
דער ירושלמי איז מעיר אז מען גיט אים גארנישט בחינם, ווייל ער דארף דאך סייווי באצאלן פאר זיין עסן; נאר די תרומה - סיי ביים עסן און סיי ביים אויל - איז ביליגער, און דערפאר מעג מען אים בלויז צאלן דעם חילוק, כדי ער זאל נישט האבן קיין שאדן. דאס איז דער גאנצער יסוד: מען שטעלט אים צו דאס עסן נאר כדי ער זאל נישט האבן קיין שאדן, אבער נישט אים צו באצערטלען און אים געבן עסן כיד המלך.
"ואם היה זקן - מרכיבו על החמור" - א דיין וואס פסק'נט דא, ווי אויך איינער וואס טוט אן אנדערע מצוה, אויב ער איז א זקן און קען נישט גיין צו פוס: מעג מען אים צושטעלן אן אייזל צו רייטן דערויף. אין אונזערע טעג: באצאלן פאר א טעקסי כדי ער זאל קענען אנקומען צו די מצוה. דאס איז נישט קיין באצאלונג פאר די מצוה, נאר דאס מיידט אויס א שאדן פאר א מענטש וואס קען נישט אליין גיין און דארף ארויסנעמען געלט פון זיין טאש.
"ונותן לו שכרו כפועל" - מען מעג אים באצאלן זיין שכר ווי אן ארבעטער. צום ביישפיל: א מענטש וואס ארבעט אלס אן עלעקטרישען און נעמט הונדערט שקלים א שעה פאר זיין ארבעט, און זיין ארבעט איז שווער און אפילו געפארפול. מען פרעגט אים: וויפיל וועסטו בעטן כדי צו פארפעלן א טאג פון דיין ארבעט, אז דו זאלסט נישט גיין צום עלעקטריק קראם, נאר זיצן ווי א דיין אדער ווי אן עד, אדער צוגרייטן מי פרה - אן ארבעט וואס פאדערט פיל ווייניגער כוחות? און ער ענטפערט: איך האב א משפחה מפרנס צו זיין, און בחינם קען איך דאס נישט טון, אבער וויבאלד דאס איז א גרינגערע מלאכה, וועל איך זיך באגענוגן מיט אכציג שקלים א שעה אנשטאט הונדערט.
אין אזא פאל מעג מען אים באצאלן די אכציג שקלים א שעה, אבער נישט די הונדערט שקלים וואס ער נעמט געווענליך, ווייל די מלאכה וואס ליגט פאר אים איז גרינגער - צוגרייטן מי פרה, בודק זיין מזוזות אדער יעדע אנדערע מצוה וואס פאדערט ווייניגער אנשטרענגונג ווי די ארבעט פונעם עלעקטרישען. דאס הייסט, מען באצאלט אים נישט זיין פולן שכר, נאר בלויז דעם סכום מיט וואס ער איז גרייט זיך צו באגענוגן פאר די גרינגערע מלאכה.
לסיכום: אין די משנה האבן מיר געלערנט דעם כלל וואס מען לערנט ארויס פון משה רבנו'ס ווערטער "כאשר ציווני ה' אלוקי" - פונקט ווי ער בחינם, אזוי אויך מיר בחינם - און פון דעם קומט ארויס דער איסור צו נעמען שכר אויף דיינות, אויף עדות און אויף הזאה און קידוש, ביז אזוי ווייט אז דיניו בטלין, עדותיו בטלין, ומימיו מי מערה ואפרו אפר מקלה. פון די אנדערע זייט האבן מיר געלערנט דריי אופנים וויאזוי מען מעג נעמען באצאלט אומדירעקט: משלים זיין דאס עסן פון א כהן וואס איז טמא געווארן און עסט נישט קיין תרומה, באצאלן פאר די רכיבה פאר א זקן וואס קען נישט גיין צו פוס, און געבן שכר כפועל - אין דעם שיעור וואס דער מענטש איז גרייט זיך צו באגענוגן דערמיט פאר די גרינגערע מלאכה, און נישט זיין פולן שכר.