די משנה דא אין בכורות רעכנט ווייטער אויס נאך אומנארמאלקייטן וואס האלטן אפ א כהן פון טון די עבודה לכתחילה:
"שפתיו העליונה עודפת על התחתונה, ותחתונה עודפת על העליונה" - זיין אויבערשטע ליפ שטעקט ארויס אסאך ווייטער פון זיין אונטערשטע ליפ, אדער די אונטערשטע ליפ שטעקט ארויס אסאך ווייטער פון די אויבערשטע. עס רעדט זיך דא נישט פון א מצב וואס די קינבאק-ביינער אליין זענען אינגאנצן פארקרימט, ווייל דאס הייסט שוין א מום פונעם פריערדיגן פרק; דא רעדט מען פון אן איבערביס (overbite) אדער אן אונטערביס (underbite) פון א דריטן גראד, וואס מ'זעט ווי איין ליפ גייט אביסל ארויף אויף איר צווייטע. דאס אומנארמאלע אויסזען אסר'ט אים צו טון די עבודה לכתחילה, ווייל עס איז א מום און א פגם ווי אלע אנדערע מומים, און ער איז נישט שווה בזרעו של אהרן - זיין אויסזען איז נישט אזוי ווי אלע אנדערע כהנים.
"ושניטלו שיניו" - עס פעלן אים ציין, און די לשון פון די משנה איז: "פסול מפני מראית העין". זיין אויסזען איז נישט שיין, און דערפאר טוט ער נישט די עבודה.
דריי קאטעגאריעס פון פסול:
מומים פון דער ליסטע פונעם פריערדיגן פרק: זיין עבודה איז פסולה אפילו בדיעבד.
וואס זיין אויסזען איז נישט ווי אנדערע כהנים: דאס איז אויך אן ענין מדאורייתא, אבער בדיעבד איז זיין עבודה כשרה.
"מפני מראית העין" (ווי למשל אז שניטלו שיניו): דאס איז בעיקר אן ענין מדרבנן. אוודאי איז זיין עבודה כשרה בדיעבד, נאר חכמים האבן געזאגט אז ער זאל דאס נישט טון צוליב זיין אויסזען.
"מראית העין" דא, אזוי ווי מיר האבן פריער געזען ביי ציצולין און ביי ריסים, איז נישט מיטן געווענליכן באדייט פונעם באגריף, נאר כפשוטו: ווי אזוי די זאך זעט אויס פארן אויג. די רואים וועלן זאגן "דער מענטש איז נישט שיין, זיין אויסזען איז מאדנע", און דערפאר זאל ער נישט טון די עבודה.
תוספות איז מסביר אז עס רעדט זיך נישט וועגן פעלן נאר איין צאן - יעדן מענטש פעלט א צאן, און עס איז גארנישט - נאר ווען עס פעלן אסאך ציין; אבער פונקטליך וויפיל ציין, איז נישט מבורר.
אינעם פריערדיגן פרק איז אויפגעקומען א קושיא: פעלן ציין ווערט שוין גערעכנט אלס א מום ביי א בהמה, און לויט דער ערשטער שורה אין אונזער פרק - אלעס וואס איז פסול ביי א בהמה איז פסול ביי א מענטש - וואלט דאס אויך געדארפט אריבערגיין אהער. איין מעגליכער תירוץ איז: א מענטש עפנט נישט זיין מויל אזוי ווי א בהמה עפנט עס, און מען זעט נישט דערינען ביז אהין. דאס מיינט מען ווארשיינליך ביי די הינטערשטע ציין און נישט ממש ביי די פאדערשטע; דאס פעלן פון די פיר חכמה-ציין, צום ביישפיל, איז בכלל נישט ניכר פארן אויג. עס איז כדאי אנצומערקן אז רש"י האט געלערנט אז דער פריערדיגער פרק האט נישט גערעדט פון פעלן ציין, נאר פון פעלן א טייל פון די חניכיים (ציינפלייש) וואס האלטן די ציין - די חניכיים איז איין זאך, און די ציין זענען אן אנדערע זאך.
המשך פון מומי המראה:
"דדיו שוכבין כשל אישה" - ער האט ברוסט-געוועב, אזוי ווייט אז זיינע ברוסטן ליגן אויף זיין ברוסטקאסטן ווי ביי א פרוי. דאס איז א זעלטענער מצב, און ער טוט נישט קיין עבודה.
"כריסו צבה" - זיין בויך איז געשוואלן. מען מיינט נישט א דיקער מענטש סתם אזוי, ווייל זיין א דיקער מענטש איז נישט קיין מום; עס זענען דא דיקע כהנים, און די שיטה איז אפילו אז עס איז פאסיג צו זיין דיק פאר געוויסע עבודות. די פראבלעם דא איז א בליטה וואס קומט ארויס פון די בויך. א געשוואלענער בויך ווייזט געווענליך אויף א מצב פון הונגער, אבער עס זעט נישט אויס אז דאס מיינט מען, נאר עפעס שטעקט זיך ארויס פון זיין בויך: א גידול, פאליציסטישע נירן, וכדומה. א מענטש קען האבן איברים וואס זענען צו גרויס און אומגעזונט, און עס ווערט ווי א שטיק (גוש) וואס שטעקט ארויס פון זיין בויך.
"טבורו יוצא" - זיין פופּיק שטעקט ארויס. לכאורה מיינט מען א פופיק-הערניע (בקע טבורי), אז עפעס שטעקט זיך ארויס פון די פלאץ וואו דער פופיק געפינט זיך - למעשה די מעיים וואס קומען ארויס פון דארט - און עס זעט אויס אומנארמאל. תוספות טייטשט אבער נישט אזוי, נאר אז עס רעדט זיך פון א געווענליכער ארויסשטעקנדיגער פופיק, אנדערש ווי אן איינגעזונקענער פופיק. דאס איז א חידוש, אבער טאקע ארום ניינציג פראצענט פון די פופיקן זענען איינגעזונקען, און דערפאר איז אן ארויסשטעקנדיגער פופיק אן אומנארמאלער אויסזען.
"נכפה, אפילו אחת לימים" - אן עפילעפטישער מענטש, וואס באקומט אטאקעס פון צייט צו צייט. עס איז נישט קיין נפקא מינה אויב די אטאקע קומט אפילו נאר איין מאל א יאר בלויז: ווער עס פאלט אריין אין א סארט קראמף (עווית), טוט נישט די עבודה אין קיין שום פאל, אפילו בשעת ער איז אינגאנצן געזונט, צוליב די זעלבע טעמים - ער איז נישט אזוי ווי שאר בני אדם.
"רוח קצרה": עס איז שווער איבערצוזעצן דעם אויסדרוק כפשוטו. דער ברטנורא האט געלערנט אז עס רעדט זיך פון א מענטש וואס ליידט פון קלינישע דעפרעסיע, וואס דעמאלט איז ער אן קיין געפילן און אן קיין מאטיוואציע, און איז נישט אומשטאנד ארויסצוגיין פון זיין בעט וכדומה. ער איז דאס מסביר אויפן סמך פון די גריכישע וויסנשאפט פון ארבע ליחות - די פיר פליסיקייטן אין א מענטש: דם, ליחה, מרה צהובה, און מרה שחורה - און די מרה שחורה איז דאס וואס ער צייכנט דא אן אלס דעם מקור. עס איז כדאי אנצומערקן אז אפילו דאס ווארט "מעלאנכאליע", וואס באדייט א נייגונג צו דעפרעסיע, שטאמט פון די מרה שחורה.
"המאושכן" - דאס ווארט "אשך" באדייט א טעסטיקל, און "מאושכן" באציט זיך דא צו דעם כיס האשכים, דאס איז דער זעקל וואס אנטהאלט די אשכים. מ'רעדט פון א מענטש וואס זיין כיס האשכים איז אומנארמאל גרויס; די גמרא זאגט אז ס'איז אזוי גרויס אז עס גרייכט ביז זיינע קני. אויך ער ווערט פאררעכנט אלס אן אויסנאם, אנדערש פון די איבעריגע כהנים, און ער טאר לכתחילה נישט טון די עבודה.
"ובעל גבר" - איינער וואס זיין איבר איז ספעציעל לאנג, ביז עס גרייכט אויך זיין קני. אזא לענג ווערט פאררעכנט פאר אומנארמאל און אויסערגעוויינליך, און דערפאר זאל ער אויך נישט טון די עבודה.
עס איז כדאי צו באמערקן אז די אייגנשאפטן זענען נישט זעעוודיג פאר'ן ציבור: ווען דער כהן איז אנגעטון אין די בגדי כהונה מיט אלע זייערע פרטים, דערקענט מען דאס אינגאנצן נישט. נאר די זאכן זענען באקאנט, ווייל יעדער כהן גייט אין מקווה, און דער מענטש איז געבוירן געווארן אזוי ווי ער איז געבוירן געווארן. און אזוי איז אויך דער דין ביי דעם בעל "רוח קצרה": כאטש איצט איז ער נארמאל, ווייסן אבער מענטשן אז ער האט די פסיכאלאגישע צושטאנדן; און אזוי אויך ביי א "נכפה", וואס זיינע אטאקעס קומען אן אויף אים פון צייט צו צייט. דער פונקט איז אז מען קען אים אלס איינער וואס איז נישט ווי אנדערע מענטשן, און דערפאר זאל ער נישט טון די עבודה.
"מרוח אשך" - פיר דעות:
"אשך" טייטש אשכים, און "מרוח", ווי ס'וועט ערקלערט ווערן, באציט זיך לויט אסאך תנאים צו איינעם וואס האט אין זיך ווי א רוח אדער לופט. די תנאים קריגן זיך אין פיר דעות צו וואס דער פסוק "מרוח אשך" באציט זיך. אלע פיר פון די אומנארמאלע אייגנשאפטן פאסלען א מענטש פון דינען אלס כהן, וויבאלד ער איז נישט ווי אנדערע כהנים; די מחלוקת איז נאר וואס איז דער ספעציפישער פאל אויף וועלכן די תורה האט געזאגט "מרוח אשך", אין וועלכן ער ווערט לכתחילה פסול ווי א בעל מום.
תנא קמא: "אין לו ביצים או אין לו אלא ביצה אחת" - ס'פעלט אים אשכים, אדער ער האט נאר איין אשך. מען קען דאס נישט לערנען ממש כפשוטו, ווייל מיר האבן שוין געלערנט אזוי אינעם פריערדיגן פרק ביי מומי בהמה, און מיר האבן געזאגט אז מומי בהמה זענען אויך מומי אדם. דערפאר איז דער ביאור: איינער וואס האט נישט צוויי אשכים אין צוויי באזונדערע אפטיילונגען אינעם זעקל פון די אשכים, ווייל עס וואלט געדארפט זיין צוויי אשכים אין צוויי באזונדערע כיסים; אדער אפילו אויב ער האט צוויי כיסים, האט ער נאר איין אשך אין איינע פון זיי. ער איז אויך פסול און קען נישט דינען אלס כהן צו דער עבודה, און דאס איז "מרוח אשך האמור בתורה".
רבי ישמעאל: "כל שנימרוחו אשכיו" - "מרוח" איז א לשון פון נימרוח, ווי צעקוועטשט. נישט צעגאנגען, נאר צעקוועטשט און פליסיג; זיינע אשכים זענען צעקוועטשט און פליסיג אנשטאט א נארמאלע געבוי.
רבי עקיבא: "כל שרוח באשכיו" - איינער וואס האט ווי א רוח (לופט) אין זיינע אשכים, די אשכים זענען אויפגעבלאזן און פול מיט לופט. צו דעם צילט דער פסוק.
רבי חנינא בן אנטיגנוס: זיין פארשטאנד איז באזירט אויף אן אנדער סארט דרשה, וואס מען זעט נישט אפט: "גורעין ומוסיפין ודורשין", דאס הייסט לויט די פארעם פון די שריפט נעמט מען אראפ איין אות פונעם קומעדיגן ווארט און מען לייגט עס צו צום פריערדיגן ווארט ("גורעין" - אראפנעמען, "ומוסיפין" - צולייגן צום אנדערן ווארט, "ודורשין" - און דרש'ענען). דאס איז א זעלטענע דרשה. דערפאר לייענט מען די ווערטער "מרוח אשך" ווי "מראיו חשוכים", דאס הייסט דאס אויסזען פון זיין פנים און דעם אופן וויאזוי ער זעט אויס איז טונקל. מ'רעדט פון א כהן וואס זיין הויט-קאליר איז אויסערגעוויינליך טונקל, נישט ווי אנדערע כהנים, און דאס איז איסור התורה.
ווי עס זאל נאר נישט זיין, זענען די אמוראים מסכים אז אלע פון די זאכן זענען א פראבלעם; די מחלוקת איז בלויז צו וואס דער פסוק "מרוח אשך" צילט.