משנה ו' רעדט פון פיר נאך מומים אינעם פנים און אינעם קאפ: אין דער נאז, אין דער ליפ און אין די ציין.
די נאז (חוטם):
זאגט די משנה: "חוטמו שניקב, שנפגם, שנסדק" - די נאז פון א קו, א ציג אדער א שאף וואס האט באקומען א לאך (שניקב), וואס עס פעלט א שטיקל דערפון (שנפגם), אדער וואס האט זיך געשפאלטן (שנסדק) כאטש עס פעלט גארנישט. די דריי ווערן פאררעכנט ווי מומים קבועים, ווייל זיי היילן זיך נישט אויס פון זיך אליין און מ'זעט זיי פון אינדרויסן. פון דא קומט ארויס א נפקא מינה: א לאך אין דעם אינעווייניגסטן טייל פון דער נאז, אדער א שטיקל וואס פעלט פונעם אינעווייניגסטן טייל, איז נישט קיין מום, וויבאלד מען זעט דאס נישט פון אינדרויסן.
די ליפ (שפה):
און אזוי אויך "שפתו שניקבה, שנפגמה, שנסדקה" - די ליפ וואס האט באקומען א לאך, וואס עס איז ארויסגעפאלן דערפון א שטיקל, אדער וואס האט זיך געשפאלטן ווי מיט א שער, אין אן אופן אז קיין פלייש פעלט נישט נאר עס איז צעטיילט אויף צוויי. דאס זענען אויך מומים וואס גייען זיך נישט אויסהיילן, און דעריבער מעג מען שחט'ן אזא בהמה.
די סיסטעם פון ציין ביי א בהמה מעלת גרה:
די סיסטעם פון ציין ביי א בהמה מעלת גרה - א קו, א ציג און א שאף - האט אן אויסנאם סטרוקטור. אינעם פאדערשטן טייל פונעם מויל, נאר אינעם אונטערשטן קינבאק, געפינען זיך אכט פאדערשטע שנייד-ציין. אינעם אויבערשטן קינבאק זענען בכלל נישטא קיין פאדערשטע ציין, נאר א פלאכער פלאץ. די בהמה כאפט אן דעם גראז מיט אירע אונטערשטע ציין, רייסט עס אפ און צעמאלט עס, אבער דאס קייען, אריינגערעכנט דאס איבערקייען די גרה, ווערט געטאן מיט די הינטערשטע ציין.
טיפער אינעם מויל געפינט זיך, בלית ברירה פון א מער פונקטליכן טערמין, א צווייטע סיסטעם פון ציין: די קדם-טוחנות און די טוחנות, אזוי ווי די הינטערשטע ציין אין א מענטשנס מויל. זייער צאל איז פיר און צוואנציג, צעטיילט אויף גלייך:
זעקס אינעם אונטערשטן קינבאק אויף דער לינקער זייט.
זעקס אינעם אונטערשטן קינבאק אויף דער רעכטער זייט.
זעקס אינעם אויבערשטן קינבאק אויף דער לינקער זייט.
זעקס אינעם אויבערשטן קינבאק אויף דער רעכטער זייט.
אינגאנצן צוויי און דרייסיג ציין, פונקט ווי די צאל ציין פון א מענטש. די פאדערשטע פון זיי ווערן אנגערופן קדם-טוחנות, און די הינטערשטע, וואס זענען טיפער צום האלדז דירעקציע, ווערן אנגערופן טוחנות. אין לשון פון דער משנה ווערן זיי אנגערופן 'פנימיות' (אינעווייניגסטע), קעגן די 'חיצונות' (אויסערווייניגסטע) וואס זענען די אכט שנייד-ציין. און עס זעט אויס אז די משנה מאכט א חילוק אין די פנימיות אליין, צווישן די 'מתאימות' - וואס זענען לכאורה די פאדערשטע באק-ציין - און די ציין וואס זענען טיפער פון זיי.
דער דין פון דער משנה ביי די ציין:
זאגט די משנה: "חיטיו החיצונות שנפגמו או שנגממו" - די ציין וואס מען זעט בשעת די בהמה עפנט איר מויל. אויב ס'האט זיך צובראכן איינע פון די אכט פאדערשטע ציין, אדער די שנייד-ציין האבן זיך אפגעריבן ביז זיי זענען געווארן ווי פלאכע שטימלעך, איז עס א מום. אבער "הפנימיות שנעקרו" - די פיר און צוואנציג אינעווייניגסטע ציין ווערן נישט גערעכנט אלס מום, סיידן זיי זענען אינגאנצן ארויסגעריסן געווארן. א שפאלט אין אן אינעווייניגסטן צאן, אדער א באק-צאן וואס האט זיך אפגעריבן, איז נישט קיין מום; און נאר א גאנצע עקירה ווערט גערעכנט א מום, ווייל מ'קען דאס באמערקן ווען די קו, די ציג אדער דאס שאף עפענען זייער מויל, און ווי די גמרא איז מסביר, איז דאס א מום הנראה מבחוץ (וואס מ'זעט פון אינדרויסן).
די שיטה פון רבי חנינא בן אנטיגנוס:
רבי חנינא בן אנטיגנוס קריגט און זאגט: "אין בודקין מן המתאימות ולפנים, ואף לא את המתאימות" - דאס הייסט, מיט די אינערליכע ציין רעכנט מען זיך בכלל נישט, ווייל זיי זענען נישט בכלל וואס מ'זעט פון אינדרויסן, און דעריבער איז נישט קיין נפקא מינה וואס ס'האט מיט זיי פאסירט. און אלע פיר און צוואנציג אינערליכע ציין זענען נישט מעכב: סיי אויב ס'פעלט איינס פון זיי און סיי אויב זיי פעלן אלע, איז דאס נישט קיין מום, ווייל די זאך ווערט נישט געזען פון אינדרויסן. אבער די הלכה איז נישט ווי אים.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט פיר מומים אין פנים און אין קאפ - אין די נאז, אין די ליפן און אין די ציין. דער כלל וואס קומט ארויס פון זיי אלע איז א טאפלטער: דער מום דארף זיין קבוע, וואס גייט זיך נישט אויסהיילן, ווי אויך דארף עס זיין קענטיג פון אינדרויסן. דעריבער, פגמים אינעווייניג אין די נאז זענען נישט קיין מום; אין די אויסערליכע ציין איז גענוג א פגימה אדער א שחיקה; און אין די אינערליכע ציין איז נישט קיין מום אחוץ ביי א גאנצע עקירה, וואס מ'זעט בשעת'ן עפענען דאס מויל. און לויט די שיטה פון רבי חנינא בן אנטיגנוס זענען די אינערליכע ציין בכלל נישט מעכב, אבער די הלכה איז נישט ווי אים.