בכורות, פרק א', משנה ד'. מיר גייען אן ווייטער צו רעדן וועגן פעלער פון א ספק. דער הינטערגרונט צו דער משנה איז אזוי: צוויי טראגעדיקע אתונות שטייען פאר אונדז - איין שביכרה, דאס הייסט אז זי האט שוין אמאל געבוירן אין דער פארגאנגענהייט און דאס איז נישט איר ערשטע טראגעדיקייט, און איין שלא ביכרה, וואס האט נאך קיינמאל נישט געבוירן און דאס איז איר ערשטע טראגעדיקייט. דאס קינד פון דער שביכרה איז אינגאנצן נישט מחויב מיט די דינים פון פטר חמור, אבער די שלא ביכרה - אויב זי וועט געבערן א זכר, וועט דער זכר זיין מחויב מיט די דינים פון פדיון פטר חמור.
ילדו שני זכרים:
א מענטש האט איבערגעלאזט די צוויי אתונות ביינאכט, און ווען ער איז צוריקגעקומען אינדערפרי האט ער געפונען אין שטאל צוויי יונגע אייזלען זכרים. ער ווייסט נישט וועלכער אייזל געהערט צו וועלכער מאמע, אבער עס איז אים קלאר אז איינער פון די צוויי איז געבוירן געווארן צו דער אתון המבכירה, און ממילא דארף איינער פון זיי אויסגעלייזט ווערן צו געבן פאר א כהן. דערפאר נעמט ער א טלה און זאגט: "יעדער איינער פון זיי וואס איז דער בכור צו דער אתון המבכירה - זאל אויסגעלייזט ווערן אויף דעם טלה". דעם טלה גיט ער צום כהן, און די צוויי חמורים זענען אים מותר בהנאה. און דאס איז וואס די משנה זאגט: נותן טלה אחד לכהן - ער גיט איין טלה צום כהן.
ילדו זכר ונקבה:
אם זכר ונקבה - ער איז צוריקגעקומען אינדערפרי און האט געפונען א יונגן אייזל א זכר און א יונגן אייזל א נקבה. אפשר האט די מבכירה געבוירן דעם זכר, און ער איז דאך מחויב אין פדיון פטר חמור; און אפשר איז איר קינד געווען די נקבה, און עס איז דא אינגאנצן נישט קיין חיוב פטר חמור. מספק מוז ער אויסלייזן דעם זכר, און ביז ער טוט דאס, טאר ער נישט הנאה האבן פון יענעם חמור; אבער דעם פדיון מעג ער איבערלאזן ביי זיך און ער גיט גארנישט צום כהן, ווייל דער כהן קען דאך נישט אויפווייזן אז דער זכר אין שטאל איז געבוירן געווארן צו דער אתון המבכירה. און דאס איז וואס די משנה זאגט: מפריש טלה אחד לעצמו - ער טיילט אפ א טלה און לייזט אים אויס דערויף, און האלט עס פאר זיך.
ופטר חמור תפדה בשה:
די משנה גייט ווייטער און זאגט שנאמר - וואס דאס לשון איז אביסל פארפירעריש: מען ברענגט דא נישט קיין ראיה פון פסוק אויף דעם דין וואס איז נארוואס געזאגט געווארן, נאר מען שטעלט פאר דעם יסודותדיקן כלל פון פדיון פטר חמור - ופטר חמור תפדה בשה. 'פטר חמור' איז דער ערשט-געבוירענער חמור (דער בכור), און מען מיינט דאס קינד און נישט די מאמע. 'תפדה' - עס איז א חוב אים אויסצולייזן. 'בשה' - צום ווארט 'שה' איז נישט פאראן קיין פונקטליכע איבערזעצונג אין אנדערע שפראכן, אבער עס באדייט סיי שאף און סיי ציגן: אדער א ציג אדער א שאף.
מן הכבשים ומן העזים - א בהמה פון דער שאף-משפחה אדער פון דער ציגן-משפחה.
זכר ונקבה - ס'איז נישט קיין נפקא מינה צי דער אויסלייזנדיקער שה איז א זכר אדער א נקבה.
גדול וקטן - ס'איז נישט קיין נפקא מינה צי ער איז גרויס אדער קליין.
תמים ובעל מום - ס'איז נישט קיין נפקא מינה צי ער איז א תמים וואס איז ראוי ארויפצוגיין אויפן מזבח אדער א בעל מום.
עס איז כדאי קלארצומאכן דא א וויכטיקע פונקט: עס איז מותר אויסצולייזן דעם פטר חמור מיט יעדער זאך וואס האט דעם זעלבן ווערד ווי דער פטר חמור. אויב מען האט נישט קיין שה ביי דער האנט, מעג א מענטש נעמען א זילבערנע אתרוג-פושקע וואס איז ווערט הונדערט דאלאר, פונקט ווי דער ווערד פונעם יונגן אייזל, און זאגן: "איך נעם אריבער די קדושה פון דעם פטר חמור אויף דער זילבערנער אתרוג-פושקע", און ער זאל איר געבן צום כהן. דער כהן וועט זיך באנוצן מיט דער פושקע, דער בעל-הבית וועט זיך באנוצן מיטן חמור, און אלץ איז אין בעסטן ארדענונג. דער חידוש פון דער משנה - און בעצם פון דעם פסוק - איז, אז מען קען אויסלייזן דעם בכור חמור מיט א זאך וואס איר ווערד איז ווייניקער ווי דער ווערד פונעם חמור, בתנאי אז יענע זאך איז א שה. דאס הייסט: מיט א טלה אדער מיט א שאף, א זכר אדער א נקבה און ענליכס, קען מען אויסלייזן אפילו אויב עס איז ווערט ווייניקער ווי דער חמור; און מיט יעדער אנדערער זאך - בלויז ווען עס איז ווערט פונקט ווי דער חמור.
ופודה בו פעמים הרבה:
מען קען זיך באנוצן מיט דעם זעלבן שה אליין, יענע זעלבע ציג אדער דאס זעלבע שאף, עטלעכע מאל כדי אויסצולייזן עטלעכע פטרי חמור. די כוונה איז נישט ווי אזוי די ווערטער הערן זיך אויפן ערשטן בליק: דער חידוש פון דער משנה איז אז ווי נאר עס ווערט געמאכט א פדיון פטר חמור, בלייבט אינעם איבערגעגעבענעם טלה קיין שום קדושה בכלל - ער ווערט נישט אזוי 'אויסגענוצט' אז דאס זאל אפהאלטן פונעם זיך באנוצן מיט אים א נאכאמאל.
זיכער איז נישט די כוונה אז איינער וואס ביי אים זענען געבוירן געווארן דריי פטרי חמור אין איין יאר זאל אויסלייזן אלע דריי אויף איין שה און געבן פארן כהן איין איינציקן שה. אזוי איז גארנישט די מעשה: ער איז מחויב צו געבן א שה אויף יעדן פטר חמור, און אויף דריי פטרי חמור - דריי טלאים, סיי פאר איין כהן און סיי פאר דריי כהנים. נאר אזוי איז די זאך: ער האט אין זיין באזיץ נאר איין שה. קומט דער כהן מאנטיק, און ער האט אויף דעם אויסגעלייזט דעם פטר חמור און האט אים געגעבן דעם שה. דערנאך זאגט ער צו אים: איך האב אין מיינע הענט נאך צוויי פטרי חמור, פארקויף מיר דעם שה. ער קויפט דעם שה צוריק פונעם כהן און באנוצט זיך מיט אים א צווייטן מאל, און אזוי טוט ער אים נאכאמאל קויפן א דריטן מאל און באנוצט זיך ווידער מיט אים. מען בא'עוולה'ט דא נישט דעם כהן, נאר עס איז אן אנווייזונג אז מען קען זיך באנוצן מיט דער זעלבער חפץ פדיון דריי מאל, ווייל עס איז נישט פאראן קיין זאך וואס זאל אסר'ן דאס באנוצן זיך מיט אים א צווייטן אדער דריטן מאל.
"ונכנס לדיר להתעשר":
טייטש פון דעם אויסדרוק כפשוטו - יענער שה גייט אריין אין שטאל כדי "להתעשר", זיך צו רעכענען אינעם מנין פון מעשר בהמה. פון וואס רעדט מען דא? אין דעם פאל פאר אונז, און אזוי אויך אינעם פאל פון דער פריערדיגער משנה, וואו עס איז דא א ספק שה - א מענטש האט געפדיט א קדושת פטר חמור וואס איז געווען א ספק פטר חמור אויף א געוויסן שה. יענער שה ווערט גערעכנט ווי זיינס הונדערט פראצענט, כאטש עס קען זיין אז עס געהערט צום כהן, און נאר מצד דעם דין פון "המוציא מחברו עליו הראיה" קען דער כהן דאס נישט מאנען פון זיין האנט, וויבאלד ער קען נישט אויפווייזן אז ער איז בארעכטיגט דערצו. און מען זאגט נישט: "ווער ווייסט צו וועמען עס געהערט, און דעריבער רעכנט עס זיך נישט צו מיין חוב פון מעשר בהמה".
און וואס זענען די פאדערונגען פון מעשר בהמה? יעדעס יאר - רופט עס א פינאנץ-יאר, ווי אזוי מען זאל עס נישט אנרופן - אויב עס זענען געבוירן געווארן ביי א מענטש צען ציגן אדער צען שאף אדער צען קי, פירט ער זיי אלע אריין אין א שטאל, און דער צענטער וואס גייט ארויס ווערט באצייכנט און מקריב געווען אלס א קרבן וואס ווערט אנגערופן מעשר. דער אייגנטימער אדער דער פויער עסט אים, אבער דער עיקר דין איז אז עס איז א חוב אויף אים אים צו ברענגען אלס א קרבן.
אויב עס זענען געבוירן געווארן אין יענעם יאר ווייניגער ווי צען - איז נישטא קיין חוב פון מעשר בהמה.
געבוירן געווארן ניינצן קעלבער - פירט ער אלע אריין אין שטאל, און דער צענטער וואס גייט ארויס איז דער מעשר, און מער גארנישט.
געבוירן געווארן צוואנציג - ציילט ער דעם נומער צען און דעם נומער צוואנציג פונעם שטאל, און ביידע ווערן מקריב געווען אלס מעשר.
דאס הייסט, יעדער צענטער, אבער בלויז אין פולע צאלן פון צענערס.
די נקודה פון אונזער משנה דא איז אז אין א מצב פון א ספק, ווען א מענטש פדיט א חמור וואס איז א ספק אויף א שה, ווערט יענער שה גערעכנט ווי זיינס הונדערט פראצענט. אויב ער האט געהאט אין זיין באזיץ בלויז ניין לעמער און דאס איז דאס צענטע לאם - קומט אויס אז ער האט צען. און וויבאלד ער איז מוחזק דערין, און קיינער קען דאס נישט ארויסנעמען פון זיין האנט, באציט מען זיך דערצו ווי זיינס אינגאנצן: עס רעכנט זיך אלס דער צענטער און גייט אריין אין דעם שטאל. מען זאגט נישט אז ער האט נאר ניין לעמער וואס זענען זיכער זיינע, נאר אלע צען ווערן גערעכנט, און דער צענטער וואס גייט ארויס וועט באצייכנט ווערן פאר מעשר - און אפילו דאס וועט זיין יענער לאם וואס איז געווען א ספק. א גרויסער חידוש איז דאס: א ספק פדיון פטר חמור דינט פאר מעשר בהמה, ווייל וויבאלד קיינער האט נישט דעם כוח דאס ארויסצונעמען פון די בעלים, באציט מען זיך דערצו הונדערט פראצענט אלס זיינס.
"ואם מת נהנה בו":
צום סוף זאגט די משנה: "ואם מת נהנה בו" - אויב ער איז געשטארבן, מעג מען הנאה האבן פון אים. פון וועמען רעדט מען? די זאך פארשטייט זיך נישט פון זיך אליין, נאר דורך אן ערקלערונג. מען רעדט פון א מענטש וואס האט א פטר חמור און האט אים געפדיט אויף א שה: פון דער שעה וואס ער האט אים געפדיט, איז דער חמור מותר בהנאה, און דעם שה דארף ער געבן פאר'ן כהן. אויב ס'איז נישטא קיין כהן דא, היט ער דעם שה ביי זיך מיט עפעס א צייכן, ווי צום ביישפיל א קייטל ארום דעם האלדז, און ווען דער כהן וועט אנקומען וועט ער אים געבן דעם שה וואס איז זיין אייגנטום. אויב דער שה שטארבט - געהערט עס נאך אלץ צום כהן, און מען דארף געבן פאר'ן כהן די נבלה, און דער כהן קען הנאה האבן פון די הויט אדער עס געבן צו עסן פאר זיינע הינט. די נקודה איז אז די ממונ'דיגע הנאה געהערט אינגאנצן צום כהן, כאטש די בהמה איז געשטארבן.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט די דינים פון א ספק ביי א פטר חמור - צוויי זכרים וואס זענען געבוירן געווארן צו צוויי אייזלינעס, וואס דארט גיט ער איין לאם פאר'ן כהן, און א זכר מיט א נקיבה, וואס דארט טיילט ער אפ א לאם פאר זיך אליין. מיר האבן באהאנדלט דעם כלל "ופטר חמור תפדה בשה" און זיינע פרטים: שאף און ציגן, א זכר און א נקיבה, א גרויסער און א קליינער, א תמים און א בעל מום, און דעם חידוש אז ביי א שה קען מען פודה זיין אפילו פאר ווייניגער ווי די ווערד פונעם חמור, בשעת ביי אנדערע זאכן - נאר מיט א פונקטליכע ווערד. אזוי אויך האבן מיר געלערנט אז א מענטש איז "פודה בו פעמים הרבה", וויבאלד ס'בלייבט נישט אין אים קיין קדושה, און אז דער שה קען אריינגיין אין שטאל "להתעשר", וויבאלד דער בעלים איז מוחזק דערין און ס'ווערט גערעכנט אינגאנצן זיינס, און צום סוף - אז אויב דער שה שטארבט אפ, געהערט די ממונ'דיגע הנאה נאך אלץ פאר'ן כהן.