מיר האלטן אין מסכת בכורות, פרק ב' משנה ג', וואס איז א דירעקטע המשך צו דער פריערדיקער משנה. דא רעדט מען פון בהמות וואס זענען כראוי מקודש געווארן, דאס הייסט אז בשעת הקדש האבן זיי נישט געהאט קיין מום קבוע וואס זאל זיי פוסל זיין פון צו ווערן א קרבן. ווען א מענטש איז מקדיש זיין קו, ציג אדער שאף, באקומט די בהמה קדושת הגוף - זי איז קדוש בעצמותה, און מען איז מחוייב איר צו ברענגען אלס קרבן.
אבער א באזונדערער פסוק לערנט אונז אז אויב ס'איז נאכדעם געווארן אין איר א מום קבוע, האט ער די רשות איר פודה צו זיין. מיט דעם אלעם, אפילו נאכן פדיון בלייבן אויף דער בהמה שיירי קדושה, און דערפאר איז דאס איינציגסטע וואס מען קען טון מיט איר איז איר צו שעכטן און עסן, און מיטן פדיון-געלט דארף מען קויפן אן אנדערע בהמה אויפצוטוישן.
למשל: א קו וואס איז מקודש געווארן פאר אן עולה און זי האט באקומען א מום קבוע - דער בעלים איז איר פודה, און מיטן געלט וואס ער האט באקומען קויפט ער א נייע קו וואס זאל דינען אלס עולה אנשטאט איר. די ערשטע קו מעג מען עסן, אבער נישט סאך מער ווי דעם. די פרטים פון דעם "נישט סאך מער ווי דעם" איז דאס ענין פון אונזער משנה.
לשון המשנה:
"כל שקדם הקדשן את מומן" - יעדע מקודש'דיגע בהמה (א קו, ציג אדער שאף) וואס איז מקודש געווארן איידער זי האט באקומען א מום קבוע, דאס הייסט א בלייבנדיגער פעלער וואס פוסל'ט איר פון זיין א קרבן. קומט אויס אז דער הקדש האט זיך אנגעהויבן כראוי.
"או מום עובר להקדשן" - און אפילו אויב בשעת דעם הקדש האט זי שוין געהאט א פעלער, אבי ס'איז געווען א מום עובר וואס גייט אוועק פון זיך אליין. אזא פעלער איז נישט מעכב, און דערפאר איז א בהמה וואס האט א מום עובר מותר בהקדש און עס איז חל אויף איר קדושת הגוף, און ווען דער מום וועט אוועקגיין פון זיך אליין וועט מען איר קענען מקריב זיין.
"ולאחר מכאן נולד להם מום קבוע ונפדו" - א געווענליכע מקודש'דיגע בהמה, וואס איז געווען באשטימט פאר אן עולה אדער שלמים, און נאכדעם האט זי באקומען א מום קבוע, למשל איר פוס איז אפגעהאקט געווארן. פון יעצט אן איז נישט מעגליך איר מקריב צו זיין, דעריבער איז מען איר פודה, און מיט די דמי הפדיון קויפט מען א נייעם קרבן.
און וואס איז דער סטאטוס פון דער בהמה נאכן פדיון? כאטש זי איז ארויס לחולין, זענען געבליבן אין איר שיירי קדושה וואס באגרענעצן דאס באנוץ מיט איר, און זי איז נישט קיין חולין גמורים. אזא בהמה איז מותר באכילה ווי חולין אפילו אינדרויסן פון ירושלים און אפילו בטומאה, אבער למעשה נישט סאך מער ווי דעם.
די באגרענעצונגען וואס די משנה רעכנט אויס:
"ופטור מן הבכורה" - וויבאלד אין א קרבן וואס מען האט פודה געווען זענען נאך געבליבן שיירי קדושה, באקומט דאס ערשטע זכר-קינד וואס ווערט פון איר געבוירן נישט קיין סטאטוס פון א בכור. דער כלל איז אז "אין קדושה חלה על קדושה": פונקט ווי אין דער מאמע זענען געבליבן שיירי קדושה, אזוי אויך אין איר קינד, און דערפאר איז ער נישט קיין בכור און עס זענען נישט חל אויף אים די באגרענעצונגען און זיין סטאטוס. דער דין לערנט מען ארויס פון פסוק.
"ומן המתנות" - אויך דא לויט די פסוקים, און פארקערט פון וואס מ'וואלט ערווארטעט: ווען א מענטש שעכט זיין קרבן וואס איז געווארן פסול, איז ער נישט מחוייב צו געבן פארן כהן די מתנות פון זרוע, לחיים און קיבה.
"ואין יוצאין לחולין ליגזז וליעבד" - אפילו נאכדעם וואס די בהמה איז ארויס לחולין מיטן פדיון, צוליב די שיירי קדושה וואס זענען אין איר געבליבן טאר מען איר נישט שערן (גוזז זיין) און מ'טאר נישט ארבעטן מיט איר ווי אן ארבעטס-בהמה.
"ולדן וחלבן אסור לאחר פדיונן" - אפילו נאכן פדיון בלייבן אירע ולדות און איר מילך אסור.
קומט אויס אז דאס איינציגסטע וואס איז איבערגעבליבן צו טון מיט א בהמה וואס מען האט מחלל געווען און איז ארויס לחולין איז איר צו שעכטן און עסן.
א בהמה וואס האט באקומען א מום און מען האט איר נאכנישט פודה געווען:
פון דא און ווייטער רוקט די משנה אוועק די פאקוס פונעם שמועס, פונקט ווי זי האט געטון אין דער פריערדיקער משנה, אן דעם וואס זי זאל עס ארויסזאגן קלאר. יעצט רעדט מען פון א בהמת קדשים וואס האט קדושת הגוף און האט באקומען א מום קבוע, אבער זי שטייט נאך צו ווערן אויסגעלייזט און מען האט איר נאכנישט פודה געווען.
"ושחטן בחוץ חייב" - ווער ס'שעכט איר אינדרויסן פון דער עזרה איז חייב כרת. כאטש די בהמה איז שוין נישט ראוי פאר א קרבן צוליב איר מום קבוע, ווילאנג מען האט איר נישט פודה געווען בלייבט אין איר קדושת הגוף, און ס'איז אסור איר צו שעכטן אינדרויסן פון דער עזרה.
"ועושות תמורה" - צוליב דעם זעלבן קדושת הגוף, אויב א מענטש זאגט אויף אן אנדערע בהמה אז זי זאל אריינקומען אנשטאט די בעלת מום - נישט אויף אן אופן פון פדיון נאר אויף אן אופן פון המרה - גייט ער אריבער אויף דעם איסור תורה פון תמורה, און דאך זענען זיינע רייד חל און די קדושה צעשפרייט זיך. די ערשטע בהמה בלייבט שטיין פאר א פדיון, און די נייע בהמה ווערט אויך קדוש, און עס קומט אויס אז ער האט צוויי מקודש'דיגע בהמות אין זיין האנט.
"ומתו ייקברו" - א בהמה וואס איז כראוי מקודש געווארן און איז נאכדעם געווארן א בעלת מום, און זי איז געשטארבן איידער מען האט איר פודה געווען, בלייבט איר פגר מיט קדושת הגוף. מען קען איר נישט פודה זיין כדי צו נוצן דאס געלט פאר עפעס אנדערש, און מען קען איר נישט געבן צו עסן פאר הינט. דער איינציגסטער היתר איז געווען פדיון כדי איר צו קענען עסן, און דא קען מען איר דאך נישט עסן ווייל זי איז א נבילה, און דערפאר איז די איינציגסטע זאך וואס בלייבט צו טון איר צו באגראבן.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט דעם דין פון אַ בהמה וואָס איר הקדש איז געווען פריער פון איר מום. ווען עס פאַלט אַריין אין איר אַ מום קבוע און זי ווערט אויסגעלייזט, בלייבן אין איר איבער שיירי קדושה: זי ווערט געגעסן ווי חולין, אָבער איז פטור פון בכורה און פון די מתנות, זי איז אסור ביי גיזה און עבודה, און איר ולד און חלב זענען אסור אפילו נאָכן פדיון. און כל זמן זי איז נאָך נישט אויסגעלייזט געוואָרן, בלייבט אין איר די קדושת הגוף אין פולן מאָס: דער וואָס שעכט איר בחוץ איז חייב, זי איז עושה תמורה, און אויב זי שטאַרבט, גייט זי נאָר לקבורה.