מסכת בכורות פרק ד', משנה ג'. מיר גייען יעצט אריבער צום ענין פונעם מומחה - דער פראפעסיאנאל. כדי פעסטצושטעלן צי א בכור האט א מום קבוע, א בלייבנדער מום און א חסרון וואס גייט נישט אוועק, אין קאנטראסט צו א מום עובר וואס איז נאר צייטווייליג, דארף מען אים ווייזן פאר א מומחה.
ווער איז דער מומחה:
ס'איז נישט גענוג אז א מענטש איז בקי בדיני מומים, און אפילו נישט אז ער איז א מומחה אינעם וועטערינארישן פעלד וואס איז נוגע צום ענין, און אפילו נישט אז ער איז א רב. אלע די זאכן זענען טאקע וויכטיג, אבער ס'איז נישט גענוג. עס פעלט זיך אויס סמיכה און אן אפיציעלע רשות פון א בית דין אין ארץ ישראל, פון די סנהדרין אדער פונעם נשיא אליין, און אן דעם טאר א מענטש נישט פסק'נען און מתיר זיין בכורות. דאס איז די דריטע קאטעגאריע פון סמיכה:
"יורה יורה" - רשות צו פסק'נען הלכות פון איסור והיתר.
"ידין ידין" - רשות צו דינען אלס דיין אין א בית דין פאר דיני ממונות.
"יתיר יתיר" - רשות מתיר צו זיין בכורות, וואס ווערט געגעבן אויסשליסליך דורך א בית דין אין ארץ ישראל, די סנהדרין אדער דער נשיא אליין.
איינער וואס שעכט דעם בכור און דערנאך ווייזט ער זיין מום:
וואס איז דער דין פון איינעם וואס איז נישט געגאנגען צום מומחה פאר'ן שעכטן, נאר ער האט געשאכטן זיין בהמה זייענדיג זיכער אז עס האט א מום, און נאר דערנאך האט ער געוויזן דעם מום פאר א מוסמך און א פאסיגן פערזאן? דאס איז דער פאל וואס אונזער משנה רעדט פון: "השוחט את הבכור ומראה את מומו" - ער האט געטון פארקערט, וויבאלד ער האט געדארפט קודם ווייזן דעם מום און באקומען א היתר צו שעכטן, און נאר דערנאך שעכטן.
שיטת רבי יהודה: אויב בדיעבד האט דער מומחה באטראכט דעם מום און פעסטגעשטעלט אז דאס וועט זיך נישט היילן און עס איז א מום קבוע אויף שטענדיג - כאטש ער האט נישט געטון ריכטיג אז ער האט זיך נישט דורכגערעדט מיט'ן מומחה פון פריער, וויבאלד דער מומחה באעשטעטיגט דאס, מעג מען עסן די בהמה.
שיטת רבי מאיר: "הואיל ונשחט שלא על פי מומחה - אסור". דער מענטש האט זיך נישט געפירט ווי ס'דארף צו זיין, ווייל עס איז א חוב קודם צו ווייזן דעם בכור צום מומחה און נאר שעכטן לויט זיין פסק, און נישט פריער. דעריבער קנס'ט מען אים און ער קען מער קיינמאל נישט עסן די בהמה. ס'איז כדאי צו געדענקען אז ס'קען זיין אז מ'רעדט דא פון א תלמיד חכם, און דאך ווערט ער געקנס'ט.
טעמי המחלוקת:
די שיטה פון רבי מאיר איז געבויט אויפ'ן חשש אז אפילו ווען עס איז לכאורה קלאר אז די בהמה האט געהאט א מום, קען זיין אז עס איז געווארן א טויש נאכ'ן שטארבן, און בפרט ווען די מום איז אין די אויג: די אויג ווערט געטוישט און פארקרימט צוליב די טויט, און דערפאר קען שוין דער מומחה נישט פעסטשטעלן מיט זיכערקייט צי עס איז א מום קבוע אדער נישט. דערפאר איז בדיעבד שוין צו שפעט, און מען עסט עס נישט.
רבי יהודה ענטפערט אז טאקע אזוי איז עס, אבער ס'דא אסאך מומים וואס זענען נישט אין די אויג און ווערן בכלל נישט באיינפלוסט פונעם טויט. צום ביישפיל, ווען ס'פעלט ביי די בהמה א פוס - דעמאלטס איז הונדערט פראצענט קלאר אז זי האט א מום, און דעריבער דארף מען דאס מתיר זיין.
רבי מאיר און רבי יהודה זענען זיך מסכים צווישן זיך ביי יענע מומים וואס קענען זיך טוישן צוליב די טויט, ווי צום ביישפיל די מום אין די אויג. נאר וואס דען, רבי מאיר האלט אז אויב מיר וועלן מתיר זיין פאר מענטשן צו שעכטן קודם און נאר פרעגן דערנאך, וועלן זיי נעמען די זאך אין די אייגענע הענט און עס וועט ארויסקומען פון דעם אסאך תקלות און טעותים. דעריבער האט ער באשטימט אן אלגעמיינעם כלל: ס'איז א חוב קודם צו ווייזן דעם בכור פאר א מומחה, און אויב מ'האט נישט אזוי געטון - איז אים פארבאטן צו עסן דעם בכור.
הלכה למעשה בזמן הזה:
אין אונזערע טעג איז נישטא קיין מומחה סמוך וואס האט א רשות מתיר צו זיין בכורות. פסק'נט דער שולחן ערוך, אז א איד וואס פארמאגט א בכור און ער קען אים נישט ווייזן פאר א מומחה, מעג ער אים ווייזן פאר דריי מענטשן - נישט קיין עכטע מומחים סמוכים, נאר דריי וואס קענען זייער מלאכה. מען רופט דריי רבנים, און אויב זענען זיי אינאיינעם איבערצייגט אז זיי האבן פאר זיך א מום קבוע, קענען זיי מתיר זיין דעם בכור. אזוי פירט מען זיך טאקע הלכה למעשה בזמן הזה.
לסיכום: אין די משנה האבן מיר געלערנט אז דאס קובע זיין א מום קבוע אין א בכור איז איבערגעגעבן פאר א מומחה וואס האט באקומען די סמיכה פון "יתיר יתיר" פון א בית דין אין ארץ ישראל, פון די סנהדרין אדער פונעם נשיא. די תנאים קריגן זיך לגבי איינעם וואס שחט דעם בכור און ערשט דערנאך ווייזט ער דעם מום: רבי יהודה איז מתיר בדיעבד אויב דער מומחה באשטעטיגט אז דער מום איז א קבוע, און רבי מאיר איז אוסר און ער קנס'ט, צוליב דעם חשש אז די מציאות פון די בהמה קען זיך טוישן נאכ'ן טויט, און צוליב דעם חשש אז מען וועט מבטל זיין דעם געהעריגן סדר. הלכה למעשה בזמן הזה, וויבאלד ס'איז נישטא קיין מומחה סמוך, איז מען מתיר דעם בכור אויפ'ן סמך פון דריי מענטשן וואס קענען זייער מלאכה.