מיר גייען יעצט אריבער צו משנה ג' אין פרק ג' פון מסכת בכורות, און אין איר וועלן מיר זיך באשעפטיקן מיט די באגרענעצונגען וואס גילטן אויפן בכור - און בפרט מיט די איסורים פון גיזה און עבודה. 'גיזה' באדייט דאס שערן די וואל, און 'עבודה' באדייט דאס טון א מלאכה מיט דער בהמה. אונזער משנה באשעפטיקט זיך מיטן ענין פון גיזה.
איסור גיזה ביי א בכור:
שערן מיט א כלי: נעמען א כלי, ווי למשל א שער, און אפשניידן די וואל פון שאף - איז אסור מן התורה.
אויסרייסן מיטן האנט: אויסרייסן די וואל מיט די פינגער איז מותר מעיקר הדין מן התורה, נאר די חכמים האבן עס געמאכט פאר אן איסור מדרבנן. דער טעם איז קלאר: דאס איז א קלאסישע גזירה, שמא יבוא צו שערן די בהמה מיט א כלי כדרכו.
דאך לערנט אונזער משנה אז ס'זענען דא מצבים אין וועלכע מ'האט מתיר געווען אויסצורייסן די האר מיטן האנט ביי א בכור, און ווי עס וועט ערקלערט ווערן.
לשון המשנה:
"רבי יוסי בן משולם אומר: השוחט את הבכור" - מ'רעדט פון א בכור וואס ס'איז געפאלן אין אים א מום, וואס זיין שחיטה איז מותר געווארן.
"עושה מקום בקופיץ מכאן ומכאן" - דער קופיץ איז א קצב-מעסער. ס'איז נישט קיין מובחר'דיגע כלי אויף צו שחט'ן בהמות, ווייל ס'איז פיל שווערער און ס'איז געמאכט אויף אפצושניידן ביינער און אזוי ווייטער, און ס'איז אפילו נישט אזוי שארף ווי מ'דארף, און דער שוחט דארף האבן א ריינעם שניט. דערפאר מוז ער אוועקמאכן די האר פונעם וועג, און ס'איז אים מותר צו מאכן א ליידיג ארט אינעם האלדז פון דער בהמה, וואס ס'זאל נישט זיין דארט קיין האר וואס שטערט נאר בלויז הויט, כדי ער זאל קענען שחט'ן מיטן קופיץ א שחיטה כשרה.
דיוק אין לשון המשנה:
דער לשון המשנה "עושה מקום בקופיץ" הערט זיך כאילו ער ריימט אפ דאס ארט אינעם האלדז פון דער בהמה מיטן קופיץ זעלבסט. אבער ס'איז נישט אזוי, ווייל מ'טאר זיך נישט באנוצן מיטן קופיץ אדער מיט יעדע אנדערע כלי אפצושניידן די האר פון א בהמה, משום איסור גוזז. דערפאר איז די גמרא מסביר אז די כוונה איז "בשביל הקופיץ", דאס הייסט: מ'דארף עס לייענען כאילו ס'וואלט געשטאנען "לקופיץ" - ער גרייט אן דאס ארט פארן קופיץ, כדי עס זאל קענען דינען אלס א סכין און שניידן א גלאטן שניט. און וויבאלד זיין כוונה איז צו שחט'ן די בהמה מיטן קופיץ, האט מען אים מתיר געווען אפצוריימען דאס ארט צווישן די האר אדער וואל צוליב דעם.
"מכאן ומכאן, בתולש שיער" - ער רייסט אויס מיט די הענט די האר וואס שטערט.
"ובלבד שלא יזיזנו ממקומו" - ער טאר נישט נעמען די אויסגעריסענע האר און עס לייגן פאר זיך, ווי וואל וואס ליגט אויף דער ערד אפגעטיילט פון דער בהמה, ווייל די זאך זעט אויס ווי אן אנדערע מעשה, כאילו ער מאכט אין איר א מום. דערפאר רייסט ער אויס די וואל פונעם האלדז פונעם שאף און ער לאזט עס פארפלאנטערט בתוך די איבעריגע וואל, און מיט דעם ווערט אים באשאפן א ליידיג ארט אינעם האלדז וואו ער וועט קענען שניידן א ריינעם שניט אפילו מיטן קופיץ און איר כראוי שחט'ן.
"וכן תולש שיער לראות מקום המום" - ס'איז דאך פאר אונז א בהמת בכור וואס ס'איז געפאלן אין איר א מום, און מ'ווייסט נישט צי ס'איז א מום עובר אדער א מום קבוע (און די פרטים פון די מומים וועלן ערקלערט ווערן שפעטער אין דער מסכת). ס'ליגט אויפן בודק זיך גוט אריינצוקוקן אינעם מום, און ער קען דאס נישט טון צוליב די וואל וואס שטערט. דעריבער האט מען אים מתיר געווען צו ציען די וואל אין א זייט און עס אויסרייסן פונעם האלדז פונעם טעלע, בתנאי ער זאל עס לאזן פארפלאנטערט בתוך די איבעריגע וואל, אז עס זאל נישט אויסזען ווי ער טיילט עס אפ און מאכט א מום. צוליב די בדיקה פונעם מום, כדי ער זאל עס קענען געהעריג זען, איז אים די תלישה מיטן האנט מותר געווארן.
צום סך הכל: מיר האבן געלערנט אז דאס שערן א בכור מיט א כלי איז אסור מן התורה, דעקעגן דאס אויסרייסן מיטן האנט איז אסור בלויז מדרבנן, א גזירה שמא ער וועט קומען צו שערן מיט א כלי. אין אונזער משנה זענען פאראן צוויי פאלן וואו דאס אויסרייסן מיטן האנט איז מותר געווארן: צוליב דעם אפצוליידיגן אן ארט אינעם האלדז לשם א ריינע שחיטה מיטן קופיץ, און צוליב דעם בודק זיין דאס ארט פונעם מום. אין ביידע פאלן איז דער תנאי איינס - "ובלבד שלא יזיזנו ממקומו", אז די אויסגעריסענע האר זאל בלייבן פארפלאנטערט אין די וואל פון דער בהמה און עס זאל נישט אויסזען ווי איינער וואס מאכט אין איר א מום.