אין פרק ו' פון מסכת בכורות, משנה ב', גייען מיר אריבער צום נושא פון מומי העין, מיט וואס צוויי משניות פארנעמען זיך. כדי צו פארשטיין די הלכות וואס זענען דא פאר אונז, דארף מען קודם זיך אפשטעלן אויף פיר טיילן אין דער אנאטאמיע פון דעם אויג וואס זענען נוגע צו אונזער ענין.
פיר טיילן אין דער אנאטאמיע פון דעם אויג:
הלבן - גלגל העין, דער ווייסער טייל וואס איז דערין (אין דער מעדיצינישער שפראך: סקלערע). די משנה רופט עס אן "הלבן", און למעשה ווערט נישט באשאפן קיין מום אין אים אליין.
הסירא - הקשתית, דער קאלירטער טייל אין פארנט פונעם אויג (ביי א מענטש מיט בלויע אויגן - דער בלויער טייל), דער עיגול וואס רינגלט ארום דעם צענטער פונעם אויג.
השחור - דער אישון (דער שווארצאפל), די שווארצע פונקט אין צענטער פון דער קשתית. באמת איז דאס נאר אן עפענונג דורך וואס עס קומט אריין די ליכטיגקייט, און איר גרויס ווערט צוגעפאסט דורך דער קשתית, וואס עפנט זיך און פארמאכט זיך און קאנטראלירט די מאס פון דער עפענונג.
ריס של עין - די הויט וואס רינגלט ארום דעם גלגל העין, דאס איז די לעדל פונעם אויג (עפעף).
מומי הריס:
זאגט די משנה: "ריס של עין שניקב, שנפגם, שנסדק". מיר האבן דא דריי מצבים:
"שניקב" - ס'איז געווארן א לאך אינעם ריס.
"שנפגם" - ס'פעלט פון אים א שטיקל, ווי א דרייעק וואס איז אפגעשניטן געווארן פונעם ריס.
"שנסדק" - דער ריס איז צעשפאלטן: עס פעלט גארנישט פון אים, נאר ער איז צעשפאלטן פונקט ווי איינער וואלט עס געשניטן מיט א שערל.
אין אלע פון די פאלן רעדט מען פון א מום קבוע וואס גייט זיך נישט אויסהיילן, און אויף דעם ארויס קען מען שחט'ן דעם בכור אינדרויסן פון דער עזרה.
"הרי בעיניו דק":
דער בוכשטעבליכער אפטייטש פונעם ווארט "דק" איז א גאר דינע זאך, און די כוונה איז צו א דינע שיכט - וואס מ'איז צוגעוואוינט איבערצוטייטשן אלס קאטאראקט: א סארט ווייסער פראטעין-הייטל וואס געפינט זיך אויף דער לינז (עדשת העין), אויפן אויבערפלאך פונעם אויג אויפן פלאץ פונעם אישון. בדרך כלל זעט אויס אז יעדע ווייסקייט וואס קומט ארויס אויפן פארנט פונעם אויג שטעלט מיט זיך פאר א פראבלעם, און אפילו אנדערע דערשיינונגען ווי למשל א פטריגיום (pterygium) מאכן אן ענליכן פראבלעם. פונדעסטוועגן מוז מען מודה זיין אז די זאך איז נישט גענוג קלאר, ווי אזוי פונקטליך איבערצוטייטשן די דאזיגע פארשיידענע באגריפן אין די טערמינען פון דער מאדערנער אויגן-רפואה.
"תבלול" - אן אויסמישונג פון די קאלירן:
דאס ווארט "בלול" באדייט אן אויסגעמישטע זאך, מלשון בלילה - א געמיש. א "תבלול" איז אלזא א געמיש: א רינונג פון דעם שווארצן אריין אין דעם ווייסן אריין, אדער פון דעם ווייסן אריין אינעם שווארצן. דער פראבלעם באשטייט בעיקר אין דער ווייסקייט וואס רינט אריין אינעם שווארצן, דאס הייסט אז א טייל פונעם אישון איז געשעדיגט געווארן און ס'זעט זיך אן א ווייסער קאליר אין אים.
"חילזון נחש ועינב":
"חילזון נחש" - כפשוטו חילזון און נחש, די כוונה איז צו יענע ווייסע מאטעריע וואס גייט אריין אינעם שווארצאפל (אישון) אין דער פארעם פון א חילזון, און לאזט איבער א קאליר ווי פון א נחש, ווי עס ווערט געברענגט אין די פוסקים. אויך דא איז דער גענויער אידענטיפיקאציע נישט קלאר.
"ועינב" - א רונדיגע געוויקס וואס זעט אויס ווי א טרויב (ענב) אויפן אויג, נאנט צום שווארצאפל.
אויך דאס זענען מומים וואס מאכן פסול דעם בכור.
די הגדרה פון דער משנה צו א תבלול:
פרעגט די משנה: "ואיזהו תבלול?" - וואס איז דאס דער געמיש פון קאלירן פון וואס מיר רעדן? און די משנה ענטפערט: "לבן הפוסק בסירא ונכנס בשחור" - דער ווייסער טייל רייסט זיך אדורך דער סירא, דאס איז די רעגנבויגן-הייטל (קשתית), דער קאלירטער טייל פונעם אויג, און גרייכט ביזן שווארצן אינעווייניג; דאס איז דער מום. אבער "בשחור ונכנס בלבן - אינו מום" - אין א פארקערטן פאל, ווען דאס שווארצע רינט ארויס צום ווייסן פונעם אויג, ווערט דאס נישט גערעכנט פאר א מום, "שאין מומין בלבן" - ווייל דאס וואס פאסירט אין די ווייסע פונעם אויג איז בכלל נישט נוגע צו די הלכות פון א בעל מום.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט די מומים פונעם אויג, וואס מען לערנט פון אירע פיר טיילן - דאס ווייסע, די סירא, דאס שווארצע און דער ריס. די מומים פונעם ריס זענען ניקב, נפגם און נסדק, און אלע פון זיי זענען מומים קבועים וואס זענען מתיר צו שעכטן דעם בכור אינדרויסן פון דער עזרה. אזוי אויך האבן מיר געלערנט וועגן א "דק", א "חילזון נחש" און א "עינב", און די הגדרה פון א "תבלול": דער ווייסער וואס רייסט אריין צום שווארצן איז א מום, אבער אויב דאס שווארצע גייט אריין צום ווייסן איז עס נישט קיין מום, שאין מומין בלבן.
אין דער קומעדיגער משנה וועלן מיר ווייטער לערנען די מומים פונעם אויג.