בכורות פרק ח, משנה ב. אין דער משנה ענדיגן מיר דעם ענין וואס מיר האבן אנגעהויבן אין דער פריערדיקער משנה: א קינד וואס איז נישט בארעכטיגט צו א טייל פון פי שנים אין ירושה, און איז אויך נישט מחויב אין די דינים פון פדיון הבן. דער פשוט'ער און זעלבסטפארשטענדלעכער פאל איז יעדעס קינד וואס איז נישט קיין בכור, אבער די משנה קומט אונז לערנען די הלכות פון א 'יוצא דופן'.
וואס איז א 'יוצא דופן'?
דער ווערטליכער טייטש - איינער וואס גייט ארויס פון דער זייט. אין מאדערנעם עברית ווערט דער אויסדרוק באנוצט צו באשרייבן אן אויסנאם מענטש, אבער אין דער משנה איז די כוונה צו אן אופן פון א קייסער-שניט: מען מאכט א שניט אין דער טראגעדיקער פרוי, מען עפנט איר, און דער בעיבי ווערט ארויסגענומען פון איר בויך און קומט נישט ארויס אויפן געווענליכן וועג.
די משנה זאגט: יוצא דופן והבא אחריו - שניהם אינן בכור לא לנחלה ולא לכהן - איינער וואס איז א יוצא דופן און דער וואס קומט נאך אים, זענען ביידע נישט קיין בכורות, נישט פאר ירושה (נחלה) און נישט צו געבן פארן כהן. מען רעדט פון צוויי זין: דער ערשטער איז געבוירן געווארן דורך א קייסער-שניט און ארויסגענומען געווארן פון די דופן פון זיין מאמען, און דער צווייטער איז געבוירן געווארן אויפן געווענליכן וועג. מיר וועלן רופן דעם עלטערן ברודער ראובן און דעם צווייטן ברודער שמעון. קיינער פון זיי איז נישט בארעכטיגט צו א חלק פון פי שנים, און קיינער פון זיי איז נישט מחויב מיט די הלכות פון פדיון הבן.
ראובן, דער ערשטער זון:
ראובן איז ארויסגענומען געווארן פון די דופן פון זיין מאמען און האט נישט געעפנט איר רחם פון אונטן, און דערפאר רופט מען אים נישט א 'פטר רחם', און ממילא איז ער פטור פון פדיון הבן. וואס אנבאלאנגט נחלה, וואלט מען מסברא געקענט זאגן אז ער איז זיכער בארעכטיגט צו פי שנים, ווייל ער איז דאך דער עלטערער ברודער און דער בכור; נאר אין דער פרשה וואס רעדט זיך ארום מיט ירושת פי שנים שטייט וילדו לו - די פרויען וועלן אים געבערן, דעם מאן. דאס ווארט "וילדו" איז איבריג, און מען דרשנט דערפון אז עס פאדערט זיך דוקא א געבורט (לידה), א געווענליכע געבורט אזוי ווי בייביס ווערן געבוירן, און נישט א יוצא דופן וואס מען נעמט ארויס פון דער זייט. קומט אויס, אז די זעלבע תורה וואס האט באשטימט אז דער בכור נעמט פי שנים, זי האט אויך באשטימט אז א בכור וואס איז נישט געבוירן נאר ארויסגענומען פון דער דופן - נעמט נישט קיין פי שנים.
שמעון, דער צווייטער זון:
שמעון איז נישט בארעכטיגט צו פי שנים, ווייל ער האט דאך אן עלטערן ברודער. אפילו ביי פדיון הבן איז ער נישט חייב: הגם ער איז דער ערשטער וואס איז ארויס פונעם רחם פון אונטן אויפן וועג וואס א בעיבי ווערט געבוירן, אבער ער איז נישט דער בכור, ווייל ער האט א ברודער וואס איז עלטער פון אים; און וויבאלד ער איז נישט דער ערשטער און דער עלטסטער, איז ער אויך פטור פון פדיון הבן. קומט אויס אז ביידע זענען נישט קיין בכור, נישט פאר נחלה און נישט פארן כהן.
די שיטה פון רבי שמעון:
אויף דעם קריגט זיך רבי שמעון: רבי שמעון אומר: הראשון לנחלה והשני לחמש סלעים - רבי שמעון זאגט, דער ערשטער נעמט פאר ירושה און דער צווייטער ברויך מען אויסלייזן מיט פינף סלעים. רבי שמעון קריגט זיך אין ביידע זאכן אינאיינעם:
הראשון לנחלה: רבי שמעון שטופט אפ די פריערדיגע דרשה, און ער האט אן אנדערע דרשה פון אן אינגאנצן אנדערער פרשה. אין פרשת תזריע, ביי די דינים פון טומאת לידה (פערציג טעג אדער אכציג טעג, ביי א אינגל אדער א מיידל), שטייט דאס ווארט "תלד", און דאס קומט לערנען אז עס איז פאראן נאך א סארט געבורט חוץ די געווענליכע געבורט - די געבורט פון דער זייט. דעריבער איז אויך א קייסער-שניט אריינגערעכנט אין לשון הפסוק, און דער ערשטער זון נעמט דעם דאפלטן חלק באזירט אויף דעם לימוד.
השני לחמש סלעים: למעשה איז שמעון א פטר רחם - ער איז דער וואס האט געעפנט דעם רחם פון דער מאמען פון אונטן, ווייל דאס קינד וואס איז ארויס פון דער זייט ווערט נישט גערעכנט ווי ער עפנט דעם רחם, נאר דאס איז אן אפעראציע. דערפאר שטופט אפ רבי שמעון די טענה אז ער האט אן עלטערן ברודער: דער וואס האט געעפנט דעם רחם דער איז מחויב אין פדיון הבן, און די פינף סלעים פארן כהן איז א חוב.
אבער די הלכה בלייבט נישט ווי רבי שמעון אין קיינע פון די צוויי פעלער. דעריבער, אין אזא פאל, איז נישטא קיין פי שנים און נישטא קיין פדיון הבן פאר קיינעם פון די קינדער.