בכורות פרק ז', משנה ב'. די משנה גייט ווייטער אן אויסצורעכענען אומגעווענליכע זאכן וואס מאכן אז א מענטש זאל אויסזען אזוי אויסערגעווענליך, אנדערש ווי איבעריגע אפשטאמיגע פון אהרן, ביז ער קען נישט דינען אלס כהן אין בית המקדש.
"הקירח":
די משנה פסק'נט אז "הקירח" איז פסול לעבודה, און דעפינירט: "איזהו קירח? כל שאין לו שיטה של שיער מקפת מאוזן לאוזן" - זיין האר איז אינגאנצן ארויסגעפאלן, און עס איז נישט געבליבן אויף זיין קאפ אפילו איין רייע האר וואס נעמט ארום פון איין אויער ביז'ן צווייטן צום אונטערשטן טייל פונעם קאפ.
אין דער גמרא ווערט ערקלערט אז אויב עס איז אים געבליבן א מאדנע קרחת - א פאס האר אונטער די אויערן און א פאס האר פארנט פונעם קאפ, אויף אן אופן וואס עס ווערט געשאפן א גרויסער קרייז אויף זיין קאפ - איז אזא אויסזען נאך מער מאדנע, און אוודאי טאר ער נישט טון קיין עבודה. אבער די משנה רעדט פון א מענטש וואס איז אינגאנצן א קאלאך, וואס עס איז ביי אים נישט געבליבן אפילו די לעצטע האר ביים אונטערשטן טייל פונעם קאפ; אויב אבער עס בלייבט אים אפילו בלויז די דאזיגע שורה, איז ער כשר און ער מעג עובד זיין.
"או גבן או דק או תבלול בעינו":
א מענטש וואס איז א "גבן", אדער וואס האט אנדערע מומים אין זיין אויג, איז צו אויסערגעווענליך צו עובד זיין אין בית המקדש. די פראגע איז נאר וואס די תורה מיינט מיט'ן ווארט "גבן", און אין דעם קריגן זיך די תנאים.
שיטת תנא קמא - ברעמען:
לויט דער ערשטער שיטה, באציט זיך "גבן" אויף די ברעמען, און דאס ווארט "בעינו" ביים ענדע פונעם פסוק גייט ארויף אויף די ברעמען איבער'ן אויג. דער פשוט'ער אפטייטש איז איבערגעטריבענע ברעמען, און אין די ווערטער פון דער משנה:
"אין לו גבינים" - אזוי ווי עס שטייט אינעם פסוק "או גבן", קומט דאס איבעריגע "או" לערנען נישט נאר אויף צו גרויסע ברעמען, נאר אפילו אויף איינעם וואס עס פעלן אים אינגאנצן די ברעמען.
"אין לו אלא גבין אחד" - זיין פשוט'ער טייטש: זיינע ברעמען זענען באהאפטן איינס צום צווייטן צו איין לאנגע ברעם אויף דער גאנצער ברייט פונעם שטערן איבער די אויגן, און אנשטאט צוויי האט ער איין ריזיגע און אומאויפגעריסענע ברעם. און אוודאי אויך איינער וואס האט נאר בלויז איין ברעם און די צווייטע פעלט אים, זעט אויס נאך מער מאדנע און ער איז פסול לעבודה.
"הוא גבן האמור בתורה" - דער תנא פירט אויס: דאס איז דער גבן פון וואס די תורה רעדט.
"רבי דוסא אומר: כל שגביניו שוכבין" - רבי דוסא לייגט צו צו דער רשימה נאך אן אופן פון איבערגעטריבענע ברעמען: נישט נאר ווען זיי זענען באהאפטן צו איין ברעם, נאר אפילו ווען זיי זענען אזוי לאנג ביז זיי דעקן איבער די אויגן, און לויט רבנו תם - דעקן איבער די ריסים. פון זייער גרויס לענג פאלן זיי אריין אין די אויגן, און דער אויסזען פון דעם מענטש מיט אזעלכע געדיכטע ברעמען איז מאדנע, און דעריבער איז ער פסול לעבודה.
דער ברטנורא ערקלערט אז דער מענטש קען אפשערן זיינע ברעמען, און דעמאלט וועט ער אויסזען נארמאל און קענען צוריק עובד זיין; כל זמן זיין אויסזען איז מאדנע, טאר ער נישט. מיט דעם ווערט קלאר דער אונטערשייד וואס מיר האבן פריער דערמאנט: די זאכן וואס מאכן אז א כהן זאל נישט אויסזען ווי פונעם זרע פון אהרן הכהן זענען נישט קיין מהות'דיגע מומים. אויב ער גייט דורך א פלאסטישע אפעראציע, אדער אין אונזער פאל וועט ער זיך אפשערן, איז ער פארראכטן און זיין אויסזען איז שוין מער נישט מאדנע, און ער ווערט צוריק כשר לעבודה. דאס איז נישט קיין יסודות'דיגער פגם פון א בעל מום, נאר בלויז אן אומגעווענליכער אויסזען.
שיטת רבי חנניא בן אנטיגנוס - גב:
רבי חנניא בן אנטיגנוס קריגט זיך און האלט אז דאס ווארט "גבן" אין פסוק באציט זיך נישט צו די גבות (אויגן-ברעמען), נאר עס שטאמט פונעם ווארט "גב": עס רעדט זיך פון א מענטש וואס זעט אויס ווי ער האט צוויי שדרה'ס אדער צוויי רוקנס. א שווערע קרומקייט האט אינגאנצן פארקרימט זיין רוקן, ביז עס זעט אויס ווי ער האט דארט צוויי רוקנס. דער דאזיגער מענטש איז דער "גבן" פונעם פסוק, און ער איז פסול לעבודה מחמת זיין אויסערגעווענליכן אויסזען.
דער ברטנורא ברענגט ארויס אז עס איז דא נישטא קיין מחלוקת למעשה. יעדער איז מודה אז איינער וואס האט גאר מאדנע גבות, ווי אויך איינער מיט א שווערער קרומקייט אינעם רוקן, זעט נישט אויס ווי א נארמאלער מענטש און ער איז נישט כשר לעבודה. די גאנצע שאלה אין אונזער משנה איז נאר אין פשט הכתוב: וואס די תורה מיינט מיטן ווארט "גבן". אבער לכל הדעות זענען די דאזיגע חסרונות אזוי ארויס פון די רייע, אז אלע פריער-דערמאנטע טארן נישט טון די עבודה אינעם בית המקדש.