פאר אונז איז משנה ב' אין פרק ב' פון מסכת בכורות. די משנה און די קומענדיגע משנה, וואס ווערן למעשה אויך געברענגט אין צענטן פרק פון מסכת חולין, באהאנדלען א מוקדש'דיגע בהמה און איר פדיון בכלליות, און ס'האט נישט קיין דירעקטע פארבינדונג מיט מסכת בכורות, נאר ס'ווערט דא דערמאנט אגב ארחא.
צוויי סארטן קדושה ביי הקדש:
קדושת הגוף - די זאך אליין איז הייליג, און איז ראוי פאר א קרבן.
קדושת דמים - בלויז דער ווערט דערפון איז מוקדש.
ביי קי, ציגן און שאף, אין נארמאלע אומשטענדן, קען דער מקדיש זיי נישט מקדיש זיין נאר מיט קדושת הגוף, אז זיי זאלן זיין א קרבן וואס האט א קדושה עצמית, און ס'איז נישט מעגליך עס צו מאכן בלויז אלס קדושת דמים.
דערקעגן, א בעלת מום קבוע - א פעלער וואס גייט קיינמאל נישט אוועקגיין, ווי צום ביישפיל ס'פעלט אן אבר - איז נישט ראוי פאר א קרבן, און עס איז אפילו דא אן איסור מן התורה איר מקדיש צו זיין. און אויב ער האט איר יא מקדיש געווען, פאלט נישט ארויף קיין קדושת הגוף אויף איר, וויבאלד זי איז דאך נישט ראוי צו זיין א קרבן, און זי באקומט נאר קדושת דמים - אזוי ווי איינער וואס איז מקדיש א ספר אדער א פעדער פאר הקדש, וואס נאר דער ווערט איז מוקדש. אויסער דעם עצם איסור מן התורה, וואס עס קען זיין אז מ'איז זיך מתחייב מיט מלקות, ווערן באשאפן פון דעם אסאך מעגליכע פראבלעמען, ווייל די בהמה איז מוקדש און מ'דארף אראפנעמען פון איר די קדושה.
אונזער משנה באהאנדלט א בהמה וואס האט קודם געהאט א מום קבוע און נאכדעם איז זי מוקדש געווארן: וואס איז איר דין, און וואס זענען די קאנסעקווענצן נאכדעם וואס מ'האט איר ארויסגענומען לחולין - סיי דורך איר פארקויפן און סיי דורך אריבערפירן איר קדושת דמים אויף געלט אדער אויף אן אנדער חפץ. די קומענדיגע משנה וועט רעדן פון א בהמה וואס איז מוקדש געווארן ווי געהעריג און דערנאך איז געפאלן אין איר א מום, און וואס איר סטאטוס איז פארן פדיון און נאכדעם.
דער יסוד פון אונזער משנה: א בהמה וואס האט שוין געהאט א מום קבוע וואס פארהאלט איר פון געברענגט ווערן אלס א קרבן, און די הקדש איז געפאלן אויף איר נאר מיט קדושת דמים - ווען זי ווערט אויסגעלייזט דורך פדיון און די קדושת דמים גייט אראפ פון איר, ווערט זי צוריק א גענצליכע בהמת חולין, אן קיין שום איבערבלייבעניש פון קדושה. און דאס זענען די פונקטליכע הלכות וואס קומען ארויס דערפון.
"כל הקדשים שקדם מום קבוע להקדשן... ונפדו":
יעדע קו, ציג אדער שאף וואס האט געהאט א מום קבוע לכתחילה, וואס ערלויבט נישט מ'זאל זיי ברענגען אלס א קרבן, און דער מקדיש האט זיי מקדיש געווען - באקומען זיי נאר קדושת דמים, אן אויסערליכע קדושה. און ווען ער לייזט אויס די קדושה פון זיי, און דאס געלט ווערט יעצט גענוצט פאר אן אנדער צוועק, ווערט די בהמה צוריק א גענצליכע נארמאלע בהמת חולין. פון דא און ווייטער רעדט די משנה איבער דעם דין פון די בהמה וואס איז ארויס לחולין.
"חייב בבכורה ובמתנות":
בכורה: אויב די זעלבע בהמה וואס איז אויסגעלייזט געווארן, ווערט ביי איר געבוירן דאס ערשטע ולד א זכר, פאלט ארויף דערויף דער דין בכור. דאס איז אין קאנטראסט צו א בהמת הקדש, וואס דער דין בכור פאלט נישט אויף איר ולד, לויטן כלל אז 'אין קדושה חלה על קדושה'. אבער נאכדעם וואס זי איז אויסגעלייזט געווארן דורך פדיון, און קיינמאל איז נישט געווען אין איר קדושת הגוף, איז זי פונקט אזוי ווי יעדע נארמאלע קו, ציג אדער שאף.
מתנות: מען מיינט מתנות כהונה. אינגאנצן זענען דא פיר און צוואנציג מתנות וואס ווערן געגעבן פאר כהנים, און דריי פון זיי ווערן געגעבן פון פשוט'ע פלייש פון חולין, פונעם פלייש וואס ווערט פארקויפט אין א פלייש געשעפט, און אפילו אין די היינטיגע צייטן גילט דער דין מעיקרא: דער זרוע (דער רעכטער פאדערשטער פיס), די לחיים (די באקן און די צונג) און די קיבה (איינע פון די מאגנס פון די קו, וואס מ'נוצט צו מאכן קעז). די דאזיגע מתנות ווערן נישט געגעבן צום כהן ביי קדשים, אבער די בהמה, וואס האט נאר געהאט קדושת דמים און איז דערנאך גענצליך מחולל געווארן לחולין, איז איר דין ווי חולין גמורים, און דערפאר איינער וואס שעכט איר צום עסן איז מחוייב צו געבן פון איר דעם זרוע, לחיים און די קיבה צום כהן.
"ויוצאין לחולין ליגזז ולהעבד":
אויך לגבי דעם היתר צו שערן די וואל און צו ארבעטן מיט דער בהמה, למשל א לאסט-בהמה וואס שלעפט אן אקער-אייזן, גייען זיי ארויס לחולין. דאס איז אין קאנטראסט צו קדשים, מיט וועלכע מען טאר אוודאי נישט ארבעטן, און אויך אין קאנטראסט צו א בהמה וואס איז הקדש געווארן מיט קדושת הגוף און איז אויסגעלייזט געווארן נאכדעם וואס עס איז געפאלן אין איר א מום, ווי מיר וועלן זען אין דער קומענדיקער משנה: כאטש זי איז מער נישט קיין הקדש, בלייבט אין איר א רעשט פון קדושה, און מען טאר זי נישט נוצן צו אן ארבעט און מען טאר נישט שערן איר וואל, נאר בלויז זי צו עסן. אבער א בהמה וואס האט בלויז געהאט קדושת דמים און איז אויסגעלייזט געווארן, איז מותר אפילו זי צו שערן און צו ארבעטן מיט איר.
"וולדן וחלבן מותר לאחר פדיונן":
די ולדות - די קעלבער, די ציגעלעך און די לעמער - זענען מותר צו יעדן באנוץ, און אויך די מילך פון דער קו, דער ציג אדער דעם שאף איז מותר צו טרינקען און צו יעדן באנוץ וואס נאר, פון דעם מאמענט וואס זיי זענען אויסגעלייזט געווארן.
וואס איז דער דין פון דער בהמה פארן פדיון?
פון דא טוישט די משנה דעם פארנעם פון דעם נושא אן קיין פריערדיקן צייכן, און מען דארף לייגן קאפ דערויף. יעצט איז דער שמועס וועגן א בהמה וואס האט לכתחילה געהאט א מום קבוע, וואס איר הקדש איז געווען פסול און אסור און עס איז אויף איר חל געווען בלויז קדושת דמים - און וואס איז איר דין בעת זי איז נאך אין איר קדושה, איידער זי איז אויסגעלייזט געווארן.
השוחטה בחוץ פטור: כאטש די זאך איז לכאורה נישט לויט דער סברא, דער וואס שעכט די בהמה אינדרויסן פון דער עזרה איז פטור. ווייל דער כלל איז אז ווער עס שעכט קדשים וואס זענען ראוי פאר א קרבן אינדרויסן פון דעם הויף פונעם מקדש איז חייב כרת, אבער די בהמה איז קיינמאל נישט געווען ראוי צו א קרבן, ווייל זי איז געווען א בעלת מום לכתחילה, און דעריבער איז דער וואס שעכט איר אינדרויסן פטור.
אין עושין בה תמורה: תמורה איז א באזונדערער איסור מן התורה, אז ס'איז אסור צו טוישן א מוקדש'דיקע בהמה אויף אן אנדערע בהמה, און אפילו אויף א בעסערע פון איר. און דער וואס טוט אזוי - בלייבט די ערשטע בהמה אין איר קדושה, און די נייע בהמה ווערט אויך הייליג, און עס קומט אויס אז ביידע זענען קרבנות. אבער דאס אלעס איז נאר געווען ווען עס איז דא אין דער בהמה קדושת הגוף, ווידער ביי דער בהמה פאר אונז איז בלויז דא קדושת דמים, ווייל בשעת די הקדש האט זי שוין געהאט א מום. דעריבער, אויב האט ער געהאט אין זיין באזיץ א בהמה וואס ס'פעלט איר א פוס, וואס באקומט נאר קדושת דמים, און ער האט געזאגט אויף אן אנדערע, שיינע קו אז זי זאל זיין אויף איר פלאץ - העלפן זיינע רייד גארנישט, און קיין שום איסור און באגרענעצונג זענען נישט חל אויף דער נייער קו.
מתה לפני פדיונה - נפדית: אויב די בהמה איז געשטארבן איידער איר קדושה איז מחולל געווארן, און עס איז נאר געבליבן א נבלה, איז מותר אויסצולייזן די נבלה און אריבערפירן איר ווערד אויף געלט, און נוצן דאס געלט פאר אנדערע באדערפענישן, און די נבלה אליין מעג מען געבן פאר די הינט אדער צו יעדן אנדערן באנוץ. דאס איז אין קאנטראסט צו א בהמה וואס האט געהאט קדושת הגוף און איז געשטארבן פאר איר פדיון, ווי מיר וועלן זען אין דער קומענדיקער משנה, מיט וועלכע מען טאר גארנישט טון אחוץ בלויז איר צו באגראבן.
בכור ומעשר:
צום סוף קלערט די משנה אז די הלכות זענען חל אויף אן אנדערן אופן ביי בכור און ביי מעשר. א בכור וואס איז געבוירן געווארן א בעל מום, איז זיין מעמד אזוי ווי א בהמה וואס האט געהאט קדושת הגוף און איז אויסגעלייזט געווארן, לויט דעם דין פון דער קומענדיקער משנה. און אזוי אויך ביי מעשר בהמה: דער וואס ברענגט אריין צען קי, ציגן אדער שאף פונעם זעלבן יאר אין שטאל און פירט זיי אדורך אונטערן שטעקן, און ס'מאכט זיך אז דאס צענטע וואס גייט ארויס פון דער טיר איז א בעלת מום - איז איר דין אזוי ווי א מעשר וואס איז מוקדש געווארן און ס'איז אריינגעפאלן דערין א מום און ס'איז ארויס לחולין מיט איין מאל. קומט אויס אז רעשטלעך פון די באגרענעצונגען זענען חל אויך אויף א בכור און אויף א מעשר וואס זענען געווען בעלי מום לכתחילה.
צום סך הכל: מיר האבן געלערנט אז א בהמה וואס איר מום קבוע איז פארגעגאנגען דער הקדש באקומט נאר קדושת דמים, און ווען זי ווערט אויסגעלייזט גייט זי ארויס צו גמורה'דיקע חולין - זי איז חייב אין בכורה און אין מתנות, מען מעג איר שערן און ארבעטן מיט איר, און איר ולד און איר מילך זענען מותר. און בעת זי איז נאך אין איר קדושה: איז דער וואס שעכט איר אינדרויסן פטור, אין עושין בה תמורה, און אויב זי שטארבט ווערט זי אויסגעלייזט אפילו ווי א נבלה. בכור און מעשר וואס זענען געבוירן געווארן בעלי מומים גייען ארויס פון דעם כלל, און זייער דין איז ווי א בהמה וואס ס'איז געווען אין איר קדושת הגוף.
אין דער קומענדיקער משנה וועלן מיר זען ווי אזוי די הלכות זענען חל אויף א בהמה וואס איז הקדש געווארן כראוי מיט קדושת הגוף און נאכדעם איז געפאלן אין איר א מום, און וואס איר דין איז פאר איר פדיון און נאכדעם.