מיר הייבן אָן דעם ניינטן און לעצטן פרק פון מסכת בכורות, און איר נושא איז נישט דער בכור נאָר מעשר בהמה - דאָס געבן מעשר פון די בהמות וואָס דער מענטש פאַרמאָגט. די נושא איז דאָ אַריינגעשטעלט געוואָרן אין מסכת בכורות ווייל פיל הלכות זענען די זעלבע ביי מעשר און ביי בכור פון דעם שטאנדפונקט אז זיי זענען א קרבן: ביידע ווערן מקריב געווען אויף דעם זעלבן אופן מיט מתן דם אחד, די אימורים ווערן מקריב געווען ווי געוויינטלעך, און ביידע ווערן געגעסן אין ירושלים ווי קדשים קלים. דער אונטערשייד צווישן זיי איז: דער בכור איז די אייגנטום פונעם כהן און ווערט געגעסן דורך אים און דורך זיין געזינדל, אָבער דער מעשר איז די אייגנטום פונעם בעל הבהמה - דער פאַרמער, סיי אויב ער איז א כהן און סיי אויב ער איז נישט קיין כהן, ברענגט ער אים ווי א קרבן און עסט אים אַליין.
דער סדר פון מפריש זיין מעשר בהמה:
איין מאָל א יאָר, ווען די יאָרן ווערן געציילט פון ראש חודש אלול ביז ראש חודש אלול, איז א מענטש מחוייב צו מעשר'ן אַלע זיינע בהמות אין יעדן איינעם פון זיינע סטאדעס. א סטאדע פון צאן איז די אַלע ציגן און שאָף אינאיינעם, און א סטאדע פון בקר איז די אַלע קי און אָקסן אינאיינעם. דער סדר פונעם מעשר'ן איז:
מען פירט אריין אַלע בהמות פונעם סטאדע אין דעם שטאַל. אויב ער האָט, צום ביישפיל, פופצן קי - פירט ער אריין אַלע פופצן.
די צענטע בהמה וואָס גייט אַרויס פונעם שטאַל ווערט אָנגעצייכנט מיט א רויטן צייכן, כדי עס זאָל זיין דערקענט וועלכע פון זיי איז דער מעשר.
מען איז איר מקדיש בדיבור און מען איז איר מייעד פאַר מעשר, זאָגנדיג: "הרי זה מעשר", און מיט דעם ווערט זי מוקדש ווי מעשר בהמה.
א בהמה תמימה: אויב זי איז א תם און טויג פאַר א קרבן, איז חל אויף איר קדושת מזבח - אן אינערליכע קדושה פון קדושת הגוף - און זי ווערט מקריב געווען פאַר א קרבן.
א בהמה בעלת מום: אויב עס איז געפאַלן אין איר א מום און מען קען איר נישט מקריב זיין, ווערט זי באַלד געגעסן אויף איר אָרט אָן קיין שום צוגעגעבענע באַגרענעצונג.
אויך ווען ער ברענגט איר ווי א קרבן, טראָגט ער איר ארויף קיין ירושלים און עסט איר דאָרט - נאָר ער אַליין איז דער וואָס עסט. מען טאָר נישט זען דעם מעשר ווי א סאָרט שטייער וואָס דער מענטש פאַרלירט דערפון; די בהמה בלייבט זיינע, נאָר ער ברענגט איר פאַר השי"ת ווי אן אנערקענונג אַז אַלץ וואָס ער האָט אין זיין האַנט קומט פון אים יתברך.
"מעשר בהמה נוהג בארץ ובחוץ לארץ, בפני הבית ושלא בפני הבית":
דער מקור פון דער מצוה איז אין פסוק: "וכל מעשר בקר וצאן כל אשר יעבור תחת השבט העשירי יהיה קודש לה'" - אַלע בהמות, דער בקר און דער צאן, די ציגן און די שאָף, גייען אריבער אונטער דעם שבט (דער שטעקן), און די צענטע ווערט קודש. דער דין גייט אָן גלייך אין ארץ ישראל און אין חוץ לארץ, און גלייך אין דער צייט וואָס דער בית המקדש שטייט און אין דער צייט וואָס ער שטייט נישט; אַפילו היינט איז דאָ א מצוה מפריש צו זיין די צענטע בהמה פאַר מעשר בהמה.
נאָר אַז ווען דער בית המקדש שטייט נישט, אָדער ווען דער מענטש געפינט זיך אין חוץ לארץ און קען איר נישט ארויפברענגען, געפינט זיך די צענטע בהמה אין א סאָרט וואַרט-צושטאַנד ביז מען וועט איר קענען מקריב זיין פאַר א קרבן. מען טאָר נישט טאָן מיט איר קיין שום זאַך: עס איז אַסור בגיזה ובעבודה אזוי ווי דער דין פון א בכור - מען שערט איר נישט, מען אַרבעט נישט מיט איר און מען מעלקט איר נישט אויב זי איז א שעפס - און מען וואַרט ביז מען וועט איר ברענגען ווי א קרבן. אויב עס פאַלט אריין אין איר א מום קבוע, מעג מען איר שעכטן פון יענער שעה און איר עסן אויף זיין אָרט, אָן קיין צוגעגעבענע פאָדערונגען פון קדושה צי א קרבן, ענלעך צום דין פונעם בכור.
שוין אין דער תקופה פון תלמוד האָבן חז"ל באַמערקט אַז ווען דער בית המקדש פעלט, איז דאָס א מכשול וואָס וואַרט צו פאַסירן: עס קענען אַדורך גיין יאָרן ביז עס וועט אריינפאַלן א מום אין דער בהמה, און מעגליך אַז עס וועט קיינמאָל נישט אריינפאַלן קיין מום. דערפאַר האָט מען חושש געווען אַז מענטשן וועלן האָבן מוקדש'דיגע בהמות וואָס דרייען זיך אַרום אין דעם סטאדע, און סוף כל סוף וועט מען דורכפאַלן און זיי שערן, אַרבעטן מיט זיי צי מעלקן זיי. צוליב דעם האָבן זיי די זאַך מבטל געווען אויף דערווייל, און די הלכה און דער מנהג היינט איז אז מען איז נישט מפריש קיין מעשר בהמה, וויבאַלד עס איז נישט מעגליך אים צו ברענגען פאַר א קרבן.
"בחולין אבל לא בקודשים" - מען דאַרף מפריש זיין פון בהמות חולין, אָבער נישט פון מוקדש'דיגע בהמות. א בהמה וואָס איז שוין אָפּגעשיידט געוואָרן פאַר א חטאת אָדער פאַר שלמים פירט מען נישט אריין אינעם שטאַל און זי ווערט נישט געציילט צווישן די בהמות וואָס גייען דורך צום מנין העשירי, ווייל דער פסוק זאָגט אַז דער צענטער יהיה קודש - און אויב זי איז שוין קודש, קען דער דין נישט אָנגיין ביי איר.
"ונוהג בבקר ובצאן" - ביי בקר, דאָס הייסט ביי קי און ביי קעלבער וואָס זענען אין זייער ערשטן יאָר, און ביי צאן, דאָס הייסט ביי בהמות דקות: דווקא ציגן און שאָף. די זאַך איז מפורש אינעם פסוק: "ואם מן הצאן קרבנו מן הכשבים או מן העזים" - דער צאן נעמט אריין די שאָף און די ציגן. די דאָזיגע דריי מינים, קי, ציגן און שאָף, ווערן אַלעמאָל גערעכנט ווי איין רשימה, ווייל זיי זענען די איינציגע מינים פון בהמות וואָס טויגן פאַר א קרבן.
"ואין מעשרין מזה על זה" - מיר האבן פאר זיך צוויי אונטערגרופעס: די רינדער (בקר) באזונדער, און די שאף - ציגן און שאף - באזונדער, און מען קען נישט מעשר זיין פון איינס אויפן צווייטן. מען ברענגט נישט אריין ציגן און קי אינאיינעם אין שטאל און מען צייכנט אן יעדע צענטע בהמה וואס גייט ארויס פון טיר, ווייל אויף דעם אופן וועט ער קומען מעשר צו זיין ציגן אויף קי אדער פארקערט. נאר מען ברענגט אריין אלע קי אין איין שטאל און מען איז מעשר, און אלע ציגן און שאף אין א באזונדערן שטאל און מען איז מעשר.
מען דארף באמערקן: אויב ער האט געהאט ווייניגער ווי צען בהמות, איז דא נישטא קיין אפשיידונג פון מעשר בהמה, ווייל עס וועט נישט אנקומען צו א צאל פון צען. האט ער געהאט ניינצן קי - ברענגט ער אלע אריין אין שטאל, און נאר איינס, די צענטע וואס גייט ארויס, ווערט מעשר. האט ער צוואנציג - האט ער צוויי, די צענטע און די צוואנציגסטע.
וואס אנבאלאנגט די שאף און ציגן, מעשרין מזה על זה - מען איז מעשר איינס אויפן צווייטן. דאס הייסט, אויב עס זענען דא אין סטאדע צען ציגן און צען שאף, טוט מען אריינברענגען אלע אינאיינעם אין שטאל, און די וואס גייען ארויס ביים חשבון פון צען און צוואנציג ווערן ביידע הייליג אלס מעשר, און עס איז נישט קיין חילוק צי ביידע זענען ציגן אדער ביידע זענען שאף.
נאך א הלכה אין מעשר בהמה גייט אן ביי בהמות וואס זענען געבוירן געווארן דאס יאר און די וואס זענען געבוירן א פאריאר: אויב מען האט נישט מעשר געווען די בהמות פאריאר, איז מען מחויב זיי צו מעשר זיין דאס יאר. אבער אין מעשרין מזה על זה - מען טוט נישט מעשר זיין איינס אויפן צווייטן. די וואס זענען געבוירן דאס יאר רעכנט מען אלס איין גרופע, און די וואס זענען געבוירן א פאריאר אלס א באזונדערע גרופע. דערפאר, אויב ער האט געהאט פינף פון פאריאר און פינף פון דאס יאר, טוט מען קיין איינע נישט אריינברענגען אין שטאל; און אויב ער האט געהאט צען פון דאס יאר און צען פון פאריאר, דארף ער מאכן צוויי באזונדערע אפשיידונגען פון מעשר.
די קשיא מיט א קל וחומר:
דער לעצטער טייל פון דער משנה פרעגט א וואונדער לויט די כללים פון תלמודישן שכל: פארוואס רעכנט מען צונויף די ציגן מיט די שאף, בשעת מען רעכנט נישט צונויף די בהמות פון דאס יאר מיט די בהמות פון א פאריאר? דער נייער און דער אלטער זענען דאך ענליך איינער צום צווייטן - די יאריגע קי און פאריאריגע קי, יאריגע שאף און פאריאריגע שאף, וואס איז דער חילוק צווישן זיי? אבער ציגן און שאף זענען אינגאנצן אנדערש איינס פונעם צווייטן פון א הלכה'דיגן שטאנדפונקט: זיי זענען כלאיים איינס מיטן צווייטן, און צוויי עקסטערע איסורים פון דער תורה זענען חל אויף זיי - מען טאר נישט ארבעטן מיט א ציג און א שאף אינאיינעם, און מען טאר זיי נישט מַרביע זיין (באפּאָרן) איינס מיטן צווייטן. קומט אויס אז ציגן און שאף זענען באזונדערע מינים, און ס'איז א וואונדער אפוא ווי אזוי עס איז ערלויבט זיי צו מעשר זיין ווי איין איינהייט: ווייל אויב ער האט פינף ציגן און פינף שאף ווערט א חיוב זיי צו מעשר זיין ווי איין סטאדע פון צען, און ער מעג נעמען איינס פון דעם מין און איינס פון יענעם מין; און אויב ער האט צען פון יעדן מין, קען ער נעמען צוויי ציגן און דערמיט ווערן די שאף פטור.
און אין די ווערטער פון דער משנה: "שהיה בדין" - דער שכל און די כללים פון קל וחומר וואלטן געפאדערט; "מה אם החדש והישן שאינן כלאיים זה בזה" - בהמות פון דאס יאר און בהמות פון פאריאר זענען נישט כלאיים איינס מיטן צווייטן, און מען מעג זיי באפּאָרן אינאיינעם און טון מיט זיי א מלאכה אינאיינעם, און טראצדעם "אין מעשרין מזה על זה", אז מיר באציען זיך צו זיי ווי צוויי באזונדערע גרופעס; "הכבשים והעזים שהם כלאיים זה בזה" - די שאף און ציגן זענען אפגעשיידט פון א הלכה'דיגן שטאנדפונקט, כלאיים איינס מיטן צווייטן, און עס איז אסור זיי צו באפּאָרן אינאיינעם און טון מיט זיי א מלאכה אינאיינעם, "אינו דין שלא יעשרו מזה על זה?" - איז דען נישט קיין סברא צו זאגן אז עס זאל נישט זיין ערלויבט אריינצוברענגען צוואנציג בהמות, צען ציגן און צען שאף, אין איין שטאל, און ארויסצונעמען צוויי ציגן וואס פטר'ן די שאף?
"תלמוד לומר" - קומט דער פסוק און לערנט קלאר פארקערט: "וכל מעשר בקר וצאן כל אשר יעבור תחת השבט". "וצאן" נעמט אריין סיי שאף און סיי ציגן, און אלע גייען דורך אינאיינעם אונטער דעם שטעקן ביים ארויסגיין פון דעם שטאל; "משמע" - דרינגט מען ארויס פון דעם אז אלע בהמות אין דער קאטעגאריע פון צאן, סיי שאף און סיי ציגן ביינאיינעם, ווערן גערעכנט אינאיינעם. און ווי עס איז דערמאנט געווארן פריער, שטייט דאס בפירוש אין פסוק: "ואם מן הצאן קרבנו מן הכשבים או מן העזים" - די שאף און די ציגן ווערן גערעכנט אינאיינעם. קומט אויס להלכה אז עס זענען נאר דא צוויי גרופעס: אלע רינדער (בקר) אין איין שטאל, און אלע צאן - ציגן און שאף אינאיינעם - אין אן אנדער שטאל.
צו דער הלכה דארף מען צוגעבן איין פונקט: דער ברטנורא נעמט אן בפירוש אז ראש חודש אלול איז דער ראש השנה פאר מעשר בהמה, אזוי ווי די ערשטע משנה אין מסכת ראש השנה. עס לייגט זיך אבער אויפן שכל אז דער רמב"ם האלט ווי די אנדערע דעה, אז ראש חודש תשרי - דער געווענליכער ראש השנה - איז דער אנהייב פונעם נייעם יאר פאר מעשר בהמה, און דאס איז דער קובע'דיגער דאטום. אזוי אז כאטש מיר וועלן ערקלערן די משנה לויט דעם מהלך פונעם ברטנורא, וועט די הלכה למעשה ביי מעשר בהמה בלייבן ווי די דעה פונעם רמב"ם.