בכורות פרק ד', משנה א'. מיר גייען ווייטער אן צו לערנען די הלכות פון א בכור בהמה טהורה - א קו, א ציג אדער א שאף - וואס איר ערשט-געבוירן זכר ווערט געגעבן פארן כהן. דער בכור ווערט איבערגעגעבן פארן כהן אלס א מתנה, איינע פון די מתנות כהונה, וויבאלד די כהנים זענען ווי פארטרעטער, און כביכול די נתינה איז צום אויבערשטן. געבן א מתנה דארף געטאן ווערן אויף אן אופן פון גדולה און כבוד, אויף א פאסיגן און חשובן אופן; און פונקט ווי מען גיט נישט קיין מתנה אן קיין איינוויקלונג, אזוי אויך איז נישט פאסיג צו געבן א בהמה אלס מתנה אין דער צייט וואס זי דארף נאך האבן א סך באהאנדלונג און טרחה.
דערפון נעמט זיך דער ענין פון אונזער משנה: דער ערשטער טייל שמועסט ארום די שאלה ביז ווי יונג קען זיין דער בכור וואס מען גיט צום כהן. א צו יונגער בכור איז נישט קיין מתנה נאר א לאסט, ווייל דער כהן וועט מוזן דינען ווי א פויער און זיך אפגעבן מיטן טעלע, צוגעלע אדער קעלבל. דערפאר שטעלט די משנה אוועק אז דער ישראל דארף אים האדעווען ביז ער קען זיך אליין באזארגן, און אזוי ווערט די טרחה פארמינערט פונעם כהן.
ביז ווי לאנג דארף דער ישראל זיך אפגעבן מיטן בכור:
די משנה פרעגט: "עד כמה ישראל חייב להיטפל בבכור?" - ביז ווי לאנג דארף זיך א ישראל אפגעבן מיטן האדעווען דאס ניי-געבוירענע בהמה'לע איידער ער גיט עס איבער צום כהן?
"בבהמה דקה שלושים יום" - ביי א שאף אדער א ציג, נאך דרייסיג טאג גיט ער אים צום כהן.
"ובגסה חמישים יום" - ביי א קו, נאך פופציג טאג גיט ער אים צום כהן.
מיט דעם נעמט דער ישראל אראפ פונעם כהן דעם עול פון האדעווען די יונגע ניי-געבוירענע בהמות.
"רבי יוסי אומר בדקה שלושה חדשים" - לויט רבי יוסי דארף מען איבערלאזן די ציג און די שאף ביים ישראל דריי חדשים, ווייל זייערע ציין האבן זיך נאך נישט אינגאנצן אנטוויקלט און זיי דארפן נאך זייגן, און צו-פרי אפנעמען זיי פון דער מאמע וועט פאראורזאכן שוועריקייטן פאר יעדן.
דער מקור פאר די שיעורים - אן אסמכתא פונעם פסוק:
די הלכה בלייבט ווי די חכמים: דרייסיג טאג ביי א בהמה דקה און פופציג טאג ביי א בהמה גסה. די שיעורים ווערן אנגעלאנט אויף א פסוק בתורת אסמכתא, דאס הייסט נאר ווי א רמז. דער פסוק רעדט פון ביכורים, פון פדיון הבן און פון געבן א בכור בהמה:
"מלאתך ודמעך לא תאחר" - אז מען זאל נישט אפלייגן דאס ברענגען די ביכורים.
"בכור בניך תתן לי" - געבן דעם בכור זון ביי פדיון הבן.
"כן תעשה לשורך לצאנך" - און אזוי זאלסטו טון ביי די בכורות פון א קו און די צאן, דאס הייסט ציגן און שאף.
כאטש דער פסוק רעדט נישט אויפן פשוטן אופן פון די צייט-שיעורים, האבן חז"ל ארויסגעלערנט פון דעם וואס די ענינים זענען נעבן אנאנד אין פסוק:
שור: דער בכור פון א קו שטייט לעבן ביכורים. די פרוכט הייבן אן צייטיג צו ווערן נאנט צו פסח און ווערן געברענגט אלס ביכורים אום שבועות, פופציג טעג דערויף - און פון דא נעמט זיך דער שיעור פון פופציג טאג ביי א בהמה גסה.
צאן: דער בכור פון א ציג און א שאף שטייט לעבן פדיון הבן. דער זון דארף זיין אלט דרייסיג טאג, און אינעם איין און דרייסיגסטן טאג ווערט ער אויסגעלייזט - און פון דא נעמט זיך דער שיעור פון דרייסיג טאג ביי א בהמה דקה.
דאס איז די אסמכתא אויף וועלכער די שיעורים זענען באזירט, און אזוי איז די הלכה למעשה געפסקנט געווארן אינעם רמב"ם.
ווען דער כהן בעט צו באקומען דעם בכור אינמיטן דעם זמן:
וואס איז דער דין ווען דער כהן בעט צו באקומען דעם בכור קודם זמנו (פאר זיין צייט)? "אמר לו הכהן בתוך זמן זה: תנהו לי - הרי זה לא יתן לו" - אויב דער כהן זאגט צו אים אינמיטן דעם זמן: גיב עס מיר - טאר ער עס אים נישט געבן. אויב צום ביישפיל, אינעם זיבן און צוואנציגסטן טאג בעט דער כהן אריינצובאקומען דעם בכור אין זיינע הענט, טאר דער ישראל אים דאס נישט געבן. דער טעם דערפון איז: די זאך זעט אויס ווי דער ישראל לייגט ארויף אויפן כהן זיין ארבעט, ענליך צו איינעם וואס זאגט צום כהן "העלף מיר דראשן און איך וועל דיר געבן די תרומה", וואס דאס איז אסור ווייל עס זעט אויס ווי ער לייגט ארויף אויף אים א מלאכה. די מתנה דארף געגעבן ווערן בשלימות, און נישט דורכן ארויפלייגן דאס ארבעט פון זיך אפגעבן מיט דער בהמה אויפן כהן.
אבער אין צוויי פאלן מעג מען דאס יא געבן אפילו אינמיטן דעם זמן:
בעל מום: אויב דער בכור איז א בעל מום, און דער כהן האט געזאגט "תן לי שאוכלנו" - גיב עס מיר אז איך זאל עס עסן - דאס הייסט ער האט אינגאנצן נישט אינזינען זיך אפצוגעבן דערמיט, נאר עס אויפצעסן באלד - מעג מען אים עס געבן, ווייל דאס זעט פילאמאל נישט אויס ווי ער טוט די מלאכה פונעם ישראל.
תמים בזמן המקדש: "ובשעת המקדש, אם היה תמים, אמר לו: תן לי שאקריבנו - מותר" - און אין דער צייט פון בית המקדש, אויב ער איז געווען א תמים, און ער האט אים געזאגט: גיב עס מיר אז איך זאל עס מקריב זיין - מעג מען. נאכדעם וואס עס זענען אריבער אכט טעג איז דער בכור ראוי צו הקרבה, און דערפאר אויב דער כהן זאגט אז ער גייט ארויף קיין ירושלים און ער בעט עס מקריב צו זיין און צו עסן באלד - מעג מען, ווייל עס זעט נישט אויס ווי מען לייגט ארויף אן ארבעט אויף אים, וויבאלד ער בעט עס פאר די געברויך פון הקרבה און א באלדיגער אכילה.
"בכור נאכל שנה בשנה":
דער לעצטער טייל פון דער משנה רעדט איבערן זמן פון אכילה: "בכור נאכל שנה בשנה, בין תמים בין בעל מום, שנאמר: לפני ה' אלקיך תאכלנו שנה בשנה" - א בכור ווערט געגעסן אין זיין ערשטן יאר, סיי א תמים און סיי א בעל מום, ווי עס שטייט: לפני ה' אלקיך תאכלנו שנה בשנה. דער בכור ווערט געגעסן אינעם ערשטן יאר זיינעם, סיי אויב ער איז א תמים און סיי אויב ער איז א בעל מום.
די גמרא איז מסביר אז דאס יאר ווערט געמאסטן לויטן אידישן קאלענדאר, פון איין דאטום צום אנדערן - למשל פון י"ז סיון ביזן י"ז סיון קומענדיגן יאר - און עס איז נישט קיין נפקא מינה אויב עס איז א שנה מעוברת, און די כוונה איז נישט אז אלעס זאל פאסירן אין איין קאלענדאר יאר.
עס איז כדאי אנצומערקן אז ביי א בהמה תמימה וואס מען איז מקריב אלס קרבן, ווערן די ערשטע זיבן טעג נישט גערעכנט, וויבאלד זי איז נאכנישט ראוי צו הקרבה דעמאלט. דאס יאר ווערט דערפאר גערעכנט פונעם אכטן טאג און ווייטער, און דאס איז דאס יאר אין וועלכן מען קען איר מקריב זיין.
קומט אויס אז א בעל מום - דארף מען עסן און אים נישט פארהאלטן; און א תמים - דארף מען מקריב זיין און אים נישט פארהאלטן, און אלעס אינעם ערשטן יאר זיינעם. דער וואס האלט אים צוריק ווייטער ווי דעם, איז מבטל די מצות עשה.
דערצו, אלס א זעלבסטשטענדיגער פונקט וואס אירע דינים זענען פילע און עס איז דא נישט דאס ארט מאריך צו זיין דערין, איז פאראן אין קדשים אן אלגעמיינער איסור וואס רופט זיך 'בל תאחר'. נאכדעם וואס א מענטש ווערט מחוייב אין א קרבן וואס ער האט זיך מתנדב געווען צו ברענגען, ווי א קרבן עולה אדער שלמים, דארף ער עס ברענגען אן קיין פארהאלטונג, און דער גדר פון אן איחור (פארשפעטיגונג) איז ווען עס גייען אריבער אויף אים דריי רגלים און ער האט אים נישט געברענגט. דער בכור ווערט געבוירן ווען ער איז שוין קדוש, און מסתמא זענען חל אויף אים די דינים פון 'בל תאחר' עס צו ברענגען ביז צום דריטן רגל, און דער וואס האלט אים צוריק ווייטער ווי דעם ערשטן יאר איז אויך עובר אויף דעם איסור.
צום סוף דארף מען געדענקען אז דער מצב אין אונזערע טעג איז אז דער בית המקדש שטייט נישט. א בכור א בעל מום מעג מען שחטן און עסן, און דער כהן עסט דאס. אבער א בכור תמים, וואס מען האט נישט קיין מעגליכקייט עס צו עסן צוליב זיין תמימות און עס איז נישט דא קיין בית המקדש עס מקריב צו זיין דערין, וועט פאקטיש איבערבלייבן נאכן ערשטן יאר, און עס איז נישט דא קיין אנדערע ברירה: מען עסט אים נישט פריער בלויז וויבאלד דאס יאר האלט ביים זיך ענדיגן.