מיר הייבן אָן מסכת בכורות, פרק א' משנה א'. די נושא פון פרק איז די מצוה פון פטר חמור - דער חיוב מן התורה אויסצולייזן אן אייזל וואס איז א בכור א זכר. א איד וואס האט אן אייזלין (אתון), און איר ערשטע ולד איז א זכר וואס איז געבוירן געווארן אויף א נאטירליכע אופן (און נישט, למשל, דורך א יוצא דופן - א קיסר שניט), איז מחויב מן התורה אויסצולייזן דעם ולד מיט א שה - א ציג אדער א שאף, פון סיי וועלכן מין און סיי וועלכן עלטער - און צו געבן דעם שה פאר א כהן.
צוויי באזונדערע ענינים אין דער מצוה:
אן איסור הנאה פונעם אייזל ביז מען טוט אים פודה זיין.
א ממונ'דיגע חיוב צו געבן דעם שה - די משנה רופט אים טלה - פארן כהן.
ווער עס וויל נישט אויסלייזן דעם אייזל, אדער ער זאגט זיך אפ דערפון, ליגט אויף אים א חיוב פון עריפה: ער איז עורף דעם אייזל, און די נבילה איז אסור, אז מען קען מער נישט האבן קיין הנאה דערפון.
פולע בעלות פון א ישראל:
די משנה פאנגט אן מיט א דגוש אז די מצוה איז חל נאר אויף אן אייזל וואס איז אינגאנצן אין די בעלות פון א איד, דאס הייסט אז דער איד איז דער בעלים נישט נאר אויפן ולד נאר אויך אויף די מוטער. דער יסוד פון דעם איז אין פסוק (במדבר ג, יג): "כי לי כל בכור ביום הכתי כל בכור בארץ מצרים הקדשתי לי כל בכור בישראל מאדם עד בהמה". פון די ווערטער "כל בכור בישראל" דרש'נט מען אז דער בכור - אן אייזל, א קו, א ציג אדער א שאף, יעדע לויט איר ענין (ווי מיר וועלן זען ווייטער) - דארף זיין אין די פולשטענדיגע בעלות פון א ישראל, און אזוי פירט אויך די משנה אויס קלאר.
די פעלער וואס די משנה רעכנט אויס:
"הלוקח עובר חמורו של נכרי" - א איד וואס קויפט אפ פון א גוי די רעכטן אויף אן עובר וואס איז נאכנישט געבוירן געווארן, אז עס זאל זיין זיינס פון ווען עס ווערט געבוירן. כאטש דער געבוירענער אייזל געהערט פארן ישראל, איז אבער די מוטער נישט געווען אין זיין בעלות, און דערפאר איז דער ולד פטור פון די חיובים פון פטר חמור.
"והמוכר לו" - און אזוי אויך פארקערט, א איד וואס פארקויפט פאר א גוי.
"והמשתתף לו" - א איד מיט א גוי וואס האבן געקויפט אן אייזל ביינאנזאם אין שותפות, איז די בהמה פטור. און אזוי איז אויך אפילו ווען דעם גוי'ס חלק איז גאר קליין, למשל אז ער האט זיך אויסגענומען אז ער האט א חלק נאר אין די פיס פון די בהמה: וויבאלד דער גוי האט סיי וועלכן חלק אינעם אייזל, איז ער פטור פון פטר חמור.
"והמקבל ממנו" - דער איד נעמט אריין דעם אייזל פונעם גוי עס צו האדעווען און סערווירן, און ער באקומט די ולדות אלס זיין שכר.
"והנותן לו בקבלה" - דער איד גיט זיין אייזל פאר א גוי כדי ער זאל עס האדעווען, און זיי צעטיילן זיך מיט די רווחים פון די ולדות.
פארוואס איז אסור צו פארקויפן א בהמה פאר א גוי?
אגב דעם דערמאנט די משנה אז מען טאר נישט פארקויפן אייזלען פאר גויים, און דאס איז אן איסור מדרבנן. די תורה היט אפ די בהמה פון א ישראל פון טון ארבעט שבת - די מצוה פון "שביתת בהמתך", וואס אפילו ביים קידוש דערמאנען מיר "ובהמתך", אז די בהמה דארף אויך האבן א רוה-טאג. חכמים האבן חושש געווען אז דער בעל הבהמה וועט זיך איבערקלערן: דער אייזל איז א מיטל צו ארבעטן, א קאפיטאל מיט א ממונ'דיגע ווערד, און אין די זעקס וואכן טעג ברענגט עס אריין רווחים פאר די אינוועסטירונג, אבער אום שבת קען מען נישט ארבעטן דערמיט. דערפאר וועט ער אנקומען דאס צו פארדינגען פאר א גוי אדער דאס צו פארקויפן פאר אים א צייטווייליגע פארקויף, אזוי ווי מען פארקויפט דעם חמץ פאר פסח, און אזוי וועט ער זיך ארויסדרייען פון די הלכות פון שביתת בהמתו. דערפאר האבן חכמים אינגאנצן געגזר'ט אז מען טאר נישט פארקויפן קיין בהמה פאר א גוי, און דאס גילט ביי יעדע בהמה גסה און ארבעטס-בהמה - א קעמל, א פערד אדער א קו - שמא יבא להשכירה לו בשבת (טאָמער וועט ער צוקומען איר צו פארדינגען פאר אים אויף שבת).
וואס איז דער שיעור פון דעם גוי'ס חלק?
די גמרא לייגט ארויף א באגרעניצונג אויף דעם פטור: א שותפות פונעם גוי איז נאר פוטר ווען זיין חלק איז אן אבר וואס אויב עס וואלט אוועקגענומען געווארן פון די בהמה וואלט זי געווארן א בעלת מום. אזוי ווי ביי א קו וואס ער האט געגעבן אירע פיס פאר א גוי - אויב די פיס וואלטן אפגעשניטן געווארן, וואלט די בהמה געווען א בעלת מום און וואלט געווען פסול פאר א קרבן. פון דא קומט דער חילוק:
איבר חיצוני (למשל די פיס) - איר פעלן איז קענטיג פון אינדרויסן, און די בהמה הייסט א בעלת מום.
הלב - א בהמה וואס האט נישט קיין הארץ איז נישט קיין בעלת מום, וויבאלד די מומים ווערן באשטימט לויט דעם אויסזען פון אינדרויסן פון די בהמה, און דאס פעלן פונעם הארץ איז נישט קענטיג; אבער עס איז זעלבסטפארשטענדליך אז זי איז א טרפה און קען אזוי נישט לעבן, און דעריבער איז זי ממילא פסול פאר א קרבן. און א קל וחומר איז דאס צו די אינעווייניגסטע אברים.
הכליה - אן אייזל האט צוויי נירן, און א בהמה וואס איר פעלט איין ניר איז נישט קיין טרפה און איז אויך נישט קיין בעלת מום. דעריבער, אויב דעם גוי'ס חלק איז נאר די ניר, איז דער אייזל נאך אלץ חייב אין די דינים פון פטר חמור.
אין אלע פעלער וואס די משנה האט אויסגערעכנט, דעריבער, איז מען פטור פון דער בכורה, און דער זעלבער דין גייט אן ביי א ציג, ביי א קו און ביי א שאף. "שנאמר... בישראל" - דער פסוק זאגט "הקדשתי לי כל בכור בישראל", בישראל און נישט ביי אן עכו"ם; און פונעם ווארט "כל" לערנט מען ארויס אז די בהמה דארף זיין אינגאנצן אין דעם באזיץ פון א ישראל, אן קיין שום באזיץ פון א גוי.
"כהנים ולוים פטורים מקל וחומר":
די קומענדיגע משנה (אין בבלי געפינט זיך עס אויף בלאט ג') שטעלט פעסט אז אן אייזל אין דעם באזיץ פון א כהן אדער א לוי איז אויך פטור פון פטר חמור, כאטש זיי זענען א ישראל לכל דבר ועניין. דער יסוד פון דעם פטור איז א קל וחומר: די לוויים אליין האבן פוטר געווען די בכורים פון ישראל אין דער מצוה פון פדיון הבן, ווי עס שטייט "קח את הלוים תחת כל בכור בבני ישראל" - די לוויים זענען געקומען אנשטאט די בכורות פון ישראל, און דעריבער גייט די מצוה פון פדיון הבן נישט אן ביי א לוי, און ממילא אויך נישט ביי א כהן, וואס איז אן אונטער-גרופע פון לוי.
"דין הוא שיפטרו של עצמן" - אויב זיי זענען אליין פטור פון פדיון הבן, איז א קל וחומר אז זייער פארמעגן איז פטור פון פדיון פטר חמור. דאס צוזאמענשטעלן דוקא מיט פטר חמור ווערט ארויסגעלערנט פון אן אנדערן פסוק וואס פארבינדט זיי צוזאמען (במדבר יח, טו): "אך פדה תפדה את בכור האדם ואת בכור הבהמה הטמאה תפדה" - די בהמה טמאה, דאס הייסט די אייזלען, ווערן אויסגעלייזט מיט דעם כוח פון די בכורי ישראל; און פונקט ווי א לוי און א כהן זענען פטור פון פדיון בכור אדם, אזוי איז אוודאי פטור דער בכור פון זייער בהמה טמאה.
א וויכטיגע קלארשטעלונג:
מען דארף אנמערקן, און מיר וועלן זיך נאך אומקערן דערצו שפעטער, אז א קו, א ציג אדער א שאף אין דעם באזיץ פון א לוי אדער א כהן זענען יא חייב אין דער מצוה פון בכור: זייער א בכור טהור ווערט מקריב געווען ווי א קרבן בכור, נאר זיי דארפן אים נישט געבן פאר א צווייטן, און ער בלייבט ביי זיי. דער דערמאנטער פטור דא איז דעריבער באגרעניצט נאר צו א בהמה טמאה, צו פטר חמור אליין, לויט דעם כוח פונעם פסוק וואס איז פריער געברענגט געווארן.
צום סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט די יסודות פון דער מצוה פון פטר חמור - איסור הנאה ביז נאכ'ן פדיון, דעם חיוב ממון צו געבן דאס שעפעלע פאר א כהן, און דעם חיוב פון עריפה ביי איינעם וואס איז אים נישט פודה. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דער פאדערונג פון א פולשטענדיגן באזיץ פון א ישראל, סיי ביי דער מוטער און סיי ביי דעם ולד, וואס מען לערנט ארויס פונעם פסוק "כל בכור בישראל", און פון דא קומט דער פטור פון א הלוקח עובר חמורו של נכרי, המוכר לו, המשתתף עמו, המקבל ממנו און דער הנותן לו בקבלה. אזוי אויך האבן מיר געלערנט די גזירת חכמים נישט צו פארקויפן א בהמה גסה פאר א גוי צוליב דעם חשש פון שביתת בהמתו, דעם שיעור פון דעם גוי'ס חלק אין א שותפות, און דעם פטור פון כהנים ולוויים מיט א קל וחומר - א פטור וואס גייט אן נאר ביי א בהמה טמאה.