בכורות, פרק ה', משנה א'. מיר גייען יעצט אריבער צום נושא פון די קדושה און די באגרעניצונגען וואס זענען חל אויף א בכור, אפילו ווען ער איז א בעל מום.
ווי מיר האבן שוין געלערנט, א בכור וואס איז געבוירן געווארן תמים גייט צום כהן, און דער כהן דארף אים ברענגען אלס קרבן. פאלט אין אים אריין א מום קבוע - גייט ער ארויס ממילא פון כלל הקרבה און ער מעג געגעסן ווערן דורכן כהן. אבער דאך בלייבט אין אים א רעשטל פון קדושה, א קדושה שיורית, און צוליב איר זענען חל אויף אים די באגרעניצונגען:
עס איז אסור צו ארבעטן מיט אים און זיך באנוצן מיט אים אלס א בהמת עבודה.
עס איז אסור אפצושערן זיין וואל.
עס איז אסור צו טרינקען זיין מילך.
אבער עס איז מותר אים צו שעכטן און עסן.
אן ענליכער דין ביי שאר קדשים:
די זאך איז זייער ענליך צו די אנדערע סארטן קרבנות - עולה, שלמים אדער חטאת. א מענטש איז מקדיש א בהמה מיט אן הכרזה "הרי זו עולה", ער ברענגט איר צום בית המקדש און איז איר מקריב. אויב ס'איז געפאלן אין איר א מום קבוע, פון די זעלבע רשימה פון מומים וואס זענען געלערנט געווארן אין מסכת בכורות, דארף מען איר ארויסנעמען לחולין דורך א פדיון: זי ווערט פארקויפט אדער געטוישט אויף געלט, און מיט'ן געלט ווערט געקויפט אן ענליכער קרבן. אפילו אין א בהמה וואס איז ארויס לחולין זענען געבליבן שיירי קדושה - מען ארבעט נישט מיט איר, מען שערט איר נישט און מען טרינקט נישט איר מילך, אבער עס איז מותר איר צו עסן, פונקט ווי א בכור.
אויך ביי מעשר בהמה איז דער דין אזוי, נאר וואס עס איז נענטער צום בכור אין אסאך הינזיכטן, און צומאל אפילו אביסל הארבער פון אים.
דער חילוק צווישן בכור און מעשר, צו שאר קדשים:
אונזער משנה קאנצענטרירט זיך אויף די חילוקים צווישן בכור און מעשר, צו אנדערע קרבנות וואס ס'איז אריינגעפאלן אין זיי א מום. א בכור, און אזוי אויך א מעשר, ווערן געהייליגט מיט קדושה אפילו ווען זיי זענען בעלי מומים: א בהמה וואס איז געבוירן געווארן מיט דריי פיס - איז א בכור, און מען דארף איר געבן צום כהן, נאר וואס צוליב איר מום ווערט זי נישט מקריב געווען אויפ'ן מזבח און מען קען איר באלד עסן. איר קדושה קומט צו איר פונעם עצם מציאות אז זי איז א בכור.
און אזוי אויך ביי מעשר: צען בהמות וואס גייען אריין אינעם דיר, און די צענטע וואס גייט ארויס האט דריי פיס - איז זי מעשר, נאר אז זי ווערט נישט מקריב געווען צוליב איר מום, און איר אייגנטימער שחט איר און עסט איר. ווידעראום, קען א מענטש נישט מקדיש זיין א פרה מיט דריי פיס און מחיל זיין אויף איר קדושת שלמים אדער עולה. נאר אויב מען האט איר מקדיש געווען תמימה און דערנאך האט זי פארלוירן א פוס, ווערט זי א בעל מום, און מען דארף איר פודה זיין און עסן.
דער עיקר חילוק אין אונזער משנה:
פארקויפן א בהמה אין אן אטליז, אין א פלייש-מארק, איז נישט קיין דרך כבוד, און דערפאר ביי א בכור און מעשר איז די זאך אסור. מען פארקויפט זיי נישט אין אן אטליז, מען שחט זיי נישט דארט, און מען וועגט זיי אפילו נישט אויפ'ן געווענליכן שטייגער - וואו מען לייגט דאס פלייש אין איין טעלער פון די וואגשאל און א מעטאלענע אדער שטיינערנע געוויכט אינעם אנדערן טעלער. דאס אלעס פארמאגט אין זיך א ביזיון פאר א מוקדשת'דיגע בהמה וואס עס איז אין איר געבליבן שיירי קדושה, אפילו ס'איז מותר איר צו עסן.
ווידעראום ביי א קרבן וואס איז מקדיש געווארן און מען האט אים פודה געווען - אן עולה, א שלמים אדער א חטאת - איז די זאך מותר. נישט ווייל ס'איז נישט קיין ביזיון, נאר ווייל אין אן אטליז, דאס פלאץ וואו מען קומט קויפן פלייש, איז די נאכפראגע גרויס און דער פרייז איז העכער. און ווער האט הנאה פונעם העכערן פרייז? ביי פסולי המוקדשים, גייט דאס געלט וואס מען באקומט פונעם פדיון צו קויפן א נייעם קרבן, און וואס מער געלט מען באקומט, אלץ א גרעסערן און בעסערן שלמים וועט מען קענען ברענגען. קומט אויס אז דער וואס האט די הנאה איז דאס הקדש, כביכול.
אבער א כהן וואס האט א בכור בעל מום - אויב ער וועט עס פארקויפן, ווערט דער כהן רייכער. און ביי מעשר - ווערט דער בעלים רייכער. דעריבער זאגט די משנה: מען לאזט נישט קיין מענטש נעמען זיין בכור אדער זיין מעשר אין אן אטליז (פלייש-געשעפט), עס דארט צו פארקויפן, צו שעכטן און צו וועגן דארט ווי געווענליך, ווייל עס איז א בזיון פאר דער בהמה און עס ברענגט נישט קיין שום נוצן אויסער זיין פריוואטע רייכקייט. אבער ביי אנדערע פסולי המוקדשים ערלויבט מען עס יא, וויבאלד מען טוט עס לשם שמים, כדי צו ברענגען אין בית המקדש א גרעסערן און בעסערן קרבן. דאס איז דער הויפט פונקט פון דער משנה.
לשון המשנה:
"כל פסולי המוקדשין" - יעדע בהמה וואס איז מקודש געווארן פאר א קרבן פון אן אלגעמיינעם סארט, און נישט קיין בכור אדער מעשר, און זי האט באקומען א מום קבוע. זי איז מער נישט ראוי להקרבה, און דעריבער איז מען איר פודה.
"נמכרין באטליז" - מען מעג עס פארקויפן אין א פלייש-מארק (אטליז).
"ונשחטין באטליז" - און מען מעג עס אפילו שעכטן דארט.
"ונשקלין בליטרא" - און מען מעג עס אפילו וועגן אויף א וואגשאל קעגן א ליטרא, א זאך וואס מ'נוצט צו וועגן און מעסטן אלס א וואג-שטיין.
עס איז ווערט צו באמערקן אז "ליטרא" איז א געוויסע וואג, אזוי ווי די וואג פון א פאונד. דאס לאטיינישע ווארט "ליברה" איז זייער ענליך דערצו, און למעשה איז דאס דאס זעלבע ווארט וואס באציט זיך צום זעלבן זאך. פון דא שטאמט, צום ביישפיל, דער קורצער צייכן lb אדער lbs צו באצייכענען א פאונד - פונעם ווארט "ליברה", און "ליטרא" אין אונדזער משנה איז א ווערסיע דערפון.
פאר דעם כלל זענען דא אויסנאמען: מען טאר נישט וועגן, פארקויפן אדער שעכטן אין אן אטליז א בכור אדער א מעשר, ווייל יעדער העכערער פרייז וואס מען באקומט אינעם פלייש-מארק גייט בלויז לטובת דעם בעלים, און מיר זענען נישט אינטערעסירט דערין אויפן חשבון פון כבוד פון דעם אייבערשטנס א קרבן. קומט אויס אז ווער עס וויל פארקויפן א בכור, זאל עס פארקויפן באהאלטן אין זיין שטוב אן קיין פרסום, און דעמאלט איז עס מותר.
און ביי מעשר, כל זמן עס לעבט טאר מען עס בכלל נישט פארקויפן. ווען עס פאלט אריין דערין א מום און עס ווערט געשאכטן, מעג מען פארקויפן דאס פלייש מן התורה, אבער די חכמים האבן דאס געאסרט. דאך זאגט די גמרא, זענען דא פאלן וואס מ'האט יא מתיר געווען: מעשר וואס געהערט צו יתומים - ערלויבט מען זיי צו פארקויפן דאס פלייש פאר זייער טובה, כדי זיי זאלן נישט קומען צו קיין הפסד, ווייל די חכמים האבן נישט גוזר געווען אויף קיין יתומים. אבער אפילו דעמאלט איז עס נאר בתנאי אז מען וועט עס טון באהאלטן, אינעווייניג אין זייער שטוב.
די משנה איז נישט געשריבן לויטן סדר, און דערפאר האבן מיר מקדים געווען דעם אלגעמיינעם ביאור. יעצט ווערן קלאר אויף צוריק די זאכן וואס זענען פריער געזאגט געווארן, אז א געווענליכער קרבן וואס איז געווארן א פסול - מעג מען פארקויפן און שעכטן אין אן אטליז, און דער טעם איז ווייל דער איבריגער פארדינסט גייט סוף-כל-סוף לטובת דעם בית המקדש און כדי צו ברענגען א גרעסערן און בעסערן קרבן, און נישט אריין אין דעם פריוואטן טאש פון א מענטש.
שקילת בשר הבכור:
צום שלוס לייגט צו די משנה, אלס א נייע פאראגראף, א דין ביי א בכור: אויב איינער קומט עס פארקויפן און ער דארף עס וועגן - טאר ער נישט ארויפלייגן די ליטרא, דעם קבוע'דיגן וואג-שטיין, אויף איין שאל (זייט פונעם וואג) און דאס פלייש אויפן אנדערן שאל. אבער ער מעג יא זאגן: מיר האבן דא א שטיקל בשר חולין וואס מען האט שוין פריער געוואויגן און מ'ווייסט אז זיין וואג איז פינף פאונד. לאמיר ארויפלייגן דאס בשר חולין אויף איין שאל און דאס פלייש פונעם בכור אויפן צווייטן שאל, און מיר וועלן וועגן שטיקל קעגן שטיקל, כדי צו רעכענען וויפיל ס'איז פינף פאונד פאר דעם קונה וואס וויל קויפן פינף פאונד פונעם בכור'ס פלייש. אזא סארט שקילה איז מותר.
די משנה דערמאנט נישט קיין מעשר, ווייל מעשר איז הארבער, ווי געזאגט פריער, אבער ביי א בכור איז דאס יא מותר. דער געדאנק איז אז ווען מען וועגט אויף א נישט-געווענליכן אופן, איז דאס נישט קיין בזיון און דאס מאכט נישט די בהמה פאר סתם א סחורה. וועגן דארף מען דאך יא, ווייל דער קונה דארף וויסן וואס ער באקומט, און דעריבער איז דאס דער אופן וויאזוי דאס צו טון: אויף א נישט-געווענליכן וועג מעג מען וועגן בשעת'ן פארקויפן דעם בכור.