בבא מציעא, פרק ד', משנה י"ב - די לעצטע משנה פון דעם פרק - גייט ווייטער אן צו רעדן וועגן די באגרענעצונגען וואס די חכמים האבן ארויפגעלייגט אויף אונאה אין האנדל.
"התגר נוטל מחמש גרנות ונותן לתוך מגורה אחת":
"מחמש גרנות... לתוך מגורה אחת" - א סוחר מעג צונויפזאמלען תבואה פון פינף אנדערע גרנות. א גורן איז דאס ארט וואו מען דרעשט די תבואה, דאס הייסט עס רעדט זיך פון פינף פעלדער און פינף אנדערע פארקויפערס, און די אלע תבואה מעג ער אריינלייגן אין איין מגורה - א מאגאזין ארט, ווי א רעזערוואר פאר תבואה.
"מחמש גיתות ונותן לתוך פיטס אחד" - און אזוי אויך מעג ער ברענגען זיין וויין פון פינף אנדערע גיתות, און איינשפייכלערן דאס גאנצע אין איין פיטס, א גרויסער פאס וואו מען האלט איין דעם וויין.
דער היתר איז געבויט אויף דעם וואס די קונים פארשטייען פון זיך אליין אז די פראדוקטן וואס זיי קויפן פון דעם סוחר זענען נישט אומבאדינגט פון זיינע אייגענע פעלדער אדער פון זיין אייגענער גת, נאר פון אלע פעלדער אין דער געגנט פון וואו ער באקומט זיין סחורה. דערפאר איז נישט פאראן דא קיין אונאה, כאטש די פראדוקטן זענען אויסגעמישט פון פארשידענע ערטער.
"ובלבד שלא יהא מתכוון לערב":
דער היתר איז אפהענגיג אין דעם אז זיין כוונה איז נישט צו מישן, לויט דעם איסור וואס מען האט געלערנט אין דער פריערדיקער משנה אז מען טאר נישט מישן קיין פירות מיט פירות. אין דעם אפטייטש פון דער פארבאטענער כוונה זענען געזאגט געווארן צוויי פירושים:
לויט רש"י און דעם רע"ב: ווען די קונים מיינען אז זיי באקומען פראדוקטן בלויז פון זיין אייגענעם כרם און גת - למשל איינער וואס פירט א כרם און זיי קומען צו דעם יקב וואס ער פירט - און למעשה איז אריינגעמישט דערין אנדערע פראדוקטן, דעמאלט איז דאס אן אונאה און ס'איז אסור.
לויט דעם רא"ש: ווען ער לייגט בכוונה צו א שוואכערע פראדוקט, און אין דעם פאל - פשוט'ער וויין, בכדי צו פארגרעסערן די מאס אויפ'ן חשבון פון זיינע גוטע טרויבן - איז דאס אוודאי אן אונאה און ס'איז אסור.
"רבי יהודה אומר לא יחלק החנווני קליות ואגוזים לתינוקות":
קליות זענען געבראטענע תבואה פראדוקטן, ענלעך צו די געבראטענע חטיפים וואס מען טרעפט היינט צוטאגס, און אגוזים זענען ניס - דאס הייסט, נאשערייען פאר קליינע קינדער. רבי יהודה איז אוסר פאר דעם חנווני זיי צו טיילן, "מפני שהוא מרגילן לבוא אצלו" - ווייל דערמיט וועט ער ציען די קינדער דווקא צו זיין געוועלב, און זיי וועלן נאכשלעפן זייערע מאמעס מיט זיך, און די אנדערע חנוונים וועלן נישט קענען ציען חיונה. דאס איז, לויט זיין מיינונג, א סארט פארקויפונג סטראטעגיע וואס איז נישט אויפריכטיג.
כאטש די תורה נעמט אן פרינציפיעל א פרייע מארק ווירטשאפט און אן אויפריכטיגן צוגאנג צו האנדל, האט עס אבער באגרענעצונגען, וואס זענען באשטימט געווארן בכדי צו פארזיכערן אז מענטשן וועלן קענען ציען חיונה ביושר. אבער להלכה קריגן זיך די חכמים און זיי זענען מתיר, ווייל אויב איין חנווני טיילט קליות און אגוזים, קען זיין חבר טיילן זיינע אייגענע פראדוקטן און קאנקורירן מיט אים. א קאנקורענץ פון דעם סארט ווערט נישט פאררעכנט פאר אומאויפריכטיג, און דערפאר איז דאס מותר.
"ולא יפחות את השער":
לויט רבי יהודה איז אסור פאר דעם מוכר צו פארקויפן אונטער דעם באשטימטן מארק פרייז, און מיט דעם ברעכן דעם מארק פאר די קאנקורענטן, און אפילו אויף אן אופן פון פארקויפן דעם פראדוקט מיט א שאדן. דער טעם איז: דאס צווינגט די קאנקורענטן אראפצולאזן זייערע פרייזן, ס'נעמט אוועק פון זיי די מעגליכקייט פון א פרנסה בכבוד און עס לייגט אויף זיי א דרוק וואס איז נישט אויפריכטיג.
אבער די חכמים זאגן "זכור לטוב" - און לויט זייער מיינונג איז עס א שיינע זאך, וויבאלד דאס נידערן די פרייזן מאכט ביליגער דעם אלגעמיינעם מארק-פרייז. עס איז כדאי צו באמערקן אז דער טעם דא איז נישט דאס זעלבע ווי די אנגענומענע קאפיטאליסטישע צוגאנג אינעם פרייען מארק פונעם 21-סטן יארהונדערט, אז קאנקורענץ מאכט ביליגער די פרייזן לטובת דעם קאנסומער. די זארג דא איז פאר צוקונפטיגער אויסנוצונג: מען זארגט זיך נישט אז יעדער זאל באקומען די ביליגסטע תבואה, נאר אז ס'זאל זיין תבואה ביי יעדן איינעם, אז יעדנ'ס בויך זאל זיין פול און יעדער זאל זיך קענען מפרנס זיין בכבוד.
מען דארף געדענקען אז אין די צייטן פון דער משנה איז די תבואה ארויסגעקומען איין מאל א יאר, צום סוף פון דער שניט-סעזאן. ס'זענען געווען ספעקולאנטן וועלכע האבן אנגעזאמלט תבואה און עס אפגעהיטן פאר שפעטער אינעם יאר, ווען מענטשן האבן עס געדארפט און מ'האט עס נישט געפינען אין מארק, און דעמאלט האבן זיי געפאדערט איבערגעטריבענע פרייזן. דאס נידערן די פרייזן טוט אלזא מוטיגן דעם עולם צו קויפן תבואה יעצט, און טרייבט אפ די אנזאמלער פון איינזאמלען סחורה, וויבאלד זיי זעען שוין נישט קיין רווח דערין. דער רעזולטאט איז נישט אומבאדינגט אן אויגנבליקליכע ביליגער מאכונג, נאר דאס פארמיידן די אומיושר'דיגע פרייז-העכערונג שפעטער אין יאר. וויבאלד עס קומט ארויס א תועלת דערפון פארן קאנסומער, און ברויט פאר יעדן מענטש, איז עס א גוטע זאך, און אזוי איז אויך די הלכה.
בירור הגריסין:
אבא שאול האלט אז מ'טאר נישט איבערקלייבן די גריסין. א משל דערצו: אן אפגעשיילטער פינאט האט א העל-ברוין קאליר, און דערויף א רויטע שאלאכץ וואס מען וויל נישט עסן, און ס'איז באקוועם עס אפצוזייען און איבערלאזן נאר דעם שיינעם נוס. לויט אבא שאול טאר מען נישט פארקויפן קיין סחורה וואס די גאנצע פסולת איז ארויסגעזייט געווארן דערפון, ווייל די קונים וועלן זיך איינרעדן אז די סחורה איז בעסער ווי די פון די קאנקורענטן וויבאלד זי האט א שיין אויסזען, און זיי וועלן באצאלן א הויכן פרייז וואס איז נישט פראפארציאנעל צו איר אמת'ן ווערד. דאס איז דאך אן אפנארעריי, און דעריבער איז עס אסור.
און די חכמים זענען מתיר, צוליב צוויי טעמים:
די קונים ווייסן און פארשטייען ווי אזוי ס'זעט אויס אפגעזייטע סחורה, און מיט א קלארקייט צאלן זיי דערפאר א העכערן פרייז.
און אפילו אויב איינער וועט טענה'ן אז דער אונטערשייד אין ווערד צווישן דאס אפגעזייטע און וואס איז נישט אפגעזייט בארעכטיגט נישט די הוספה אינעם פרייז - וויל דאך א מענטש זיך נישט אליין פלאגן אינעם אפזייען די פסולת. וויבאלד דער פארקויפער נעמט אויף זיך די ארבעט פון ארויסנעמען די פסולת, טוט ער א דינסט פאר די קונים, און זיי זענען גרייט צו באצאלן דערפאר.
אבער די חכמים זענען מודה אז עס איז אסור איבערצוקלייבן נאר דעם אויבערשטן שיכט, וואס ליגט ביים עפענונג פונעם כלי אין וועלכן די סחורה ווערט פארקויפט. דער קונה קויפט די גאנצע מאס און מיינט אז ס'איז אינגאנצן איבערגעקליבן, און ווען ער קומט אן צום אונטערשטן טייל פונעם כלי אנטדעקט ער אז די קוואליטעט איז שוואך און מען האט אים אפגענארט. דאס אויסזען איז שענער פונעם מציאות, און די לשון פון חז"ל דערויף איז: "אינו אלא כגונב את העין" - דאס הייסט עס איז ווי מען גנב'עט דאס אויג, און די כוונה דערפון איז אז ס'איז פאראן דא א פולקומע אפנארעריי. די זארג דא איז א חשש פון אונאה, און דעריבער איז די זאך אסור.
"אין מפרכסין לא את האדם ולא את הבהמה ולא את הכלים":
דער טייטש פון לשון "מפרכסין" איז שיין מאכן - צו ווייזן אז די זאך איז בעסער ווי עס איז באמת, און באהאלטן אירע פעלערן, און ממילא איז דא אין דעם אן אפנארעריי וואס איז אסור. דריי אופנים ווערן גערעכנט אין דער משנה:
"לא את האדם" - א קנעכט וואס ווערט פארקויפט אינעם מארק. אן עלטערער מענטש וואס זיינע האר זענען ווייס, און די קונים ווילן נישט איינהאנדלען קיין זקן, און זיין באלעבאס פארבט זיינע האר שווארץ כדי זיי זאלן מיינען אז ער איז פערציג יאר אלט און נישט זעכציג. דאס איז א פולקומע אפנארעריי, ווייל באמת איז ער א זקן.
"ולא את הבהמה" - מען גיט די בהמה צו טרינקען א סאך וואסער געמישט מיט קלייען, דאן שוועלט זי אויף און זעט אויס פליישיג און געזונטער ווי זי איז באמת. דער קונה ווערט אפגענארט, און ווען זי קומט אן צו זיין שטוב גייט די בהמה צוריק צו איר געווענליכן מצב און ס'שטעלט זיך ארויס אז מען האט אים באשווינדלט.
"ולא את הכלים" - מען טאר נישט אנשמירן א נייע שיכט פארב אויף די כלים וואס ווערן פארקויפט, כדי איבערצודעקן דערמיט זייערע פעלערן. דאס רעדט זיך נישט פון נייע כלים, ווי ס'איז פשוט אז מ'מעג זיי פוצן און שיין מאכן, ווייל אזוי ערווארט דער קונה צו זען ביי יעדן נייעם איינקויף, ווי למשל א נייע קאר. אבער אן אלטע גענוצטע קאר, וואס איז געווען פארמישט אין עקסידענטן און אדורכגעגאנגען פארריכטונגען, און מ'גיט איר א שיכט פארב כדי זי זאל אויסזען ווי ניי - דאס איז אן אפנארעריי און שווינדל, און עס איז אסור. ביי גענוצטע כלים טאר מען זיי נישט שיין מאכן אויף אן אופן וואס פארהוילט די עקזיסטירנדע פעלערן און חסרונות וואס זענען פאראן אין זיי.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די גרענעצן פון היתר און איסור אין מסחר. ס'איז מותר פאר א סוחר צוזאמצונעמען תבואה פון פארשידענע שייערן און קעלטערן און עס אוועקלייגן אינאיינעם, ווייל דאס האט נישט קיין אפנארעריי, בתנאי אז ער זאל נישט האבן אינזינען דאס אויסצומישן. רבי יהודה און די חכמים קריגן זיך איבער טיילן געבראטענע קערנער און ניס פאר די קינדער, און איבערן נידערן דעם פרייז אונטערן מארק-פרייז, און להלכה איז אן ערליכע קאנקורענץ מותר, און אראפלאזן די פרייזן איז גאר א "זכור לטוב" וויבאלד עס פארמיידט אנזאמלונג פון סחורות און ארויפטרייבן די פרייזן. אזוי אויך איז מותר איבערצוקלייבן די גריסין, אבער עס איז אסור דאס איבערקלייבן נאר דעם אויבערשטן שיכט פונעם כלי, וואס איז נישט מער ווי "כגונב את העין" (ווי מען גנב'עט דאס אויג), און אזוי אויך איז אסור יעדע שיין-מאכעריי (פרכוס) - ביי א מענטש, ביי א בהמה, און ביי כלים - וואס באהאלט די אמת'ע מומים פון דער זאך וואס מ'פארקויפט.