משנה י"א אין פרק ה' איז די לעצטע משנה אין פרק - א ספעציעל שווערער פרק, און ס'איז מעגליך פאראן א געוויסע גרינגערייט אז מיר זענען אנגעקומען צום סוף. אבער די משנה פאר אונז איז גארנישט שווער. איר ענין איז אויסצורעכענען ביז זעקס לאווין וואס א מענטש איז עובר ביי א הלוואה בריבית, און נישט נאר דער מלווה איז עובר אויף אסאך איסורים, נאר אפילו דער לווה און די מענטשן וואס העלפן צו צו דער הלוואה.
לשון המשנה: "ואלו עוברין בבל תעשה: המלווה, והלווה, והערב, והעדים" - אלע די זענען עובר אויף כאטש איין לאו פון דער תורה דורך זייער אנטיילנעמען אין א הלוואה בריבית:
המלווה - איז עובר אויף זעקס פארשידענע איסורים.
הלווה - איז עובר אויף כאטש איינס.
הערב - וואס גיט ערבות אויף דער הלוואה.
העדים - וואס מאכן מעגליך די אכיפה (צווינגען באצאלן) פון דער הלוואה. אפילו דער ערב און די עדים זענען עובר אויף איין איסור צי צוויי, ווי ס'וועט ווערן קלאר שפעטער.
"וחכמים אומרים: אף הסופר" - חכמים לייגן צו א פינפטן מענטש, דעם סופר. לויט זייער מיינונג דינט ער למעשה אויך אלס אן עד, און דעריבער איז ער עובר אויף די זעלבע עבירות ווי די עדים.
די זעקס לאווין:
"את כספך לא תיתן לו בנשך" - אן איסור אויף געבן דאס געלט אויף ריבית.
"ובמרבית לא תיתן אכלך" - אן איסור אויף געבן דאס עסן פאר ריבית. צוויי נתינות (געבן) זענען געזאגט געווארן אין דעם פסוק, און פון דא לערנט מען צוויי באזונדערע לאווין אויף נעמען ריבית. ווי עס איז קלאר געווארן ביים אנהייב פונעם פרק, פאקוסירט נשך אויפן הפסד וואס ווערט פאראורזאכט פארן לווה, און מרבית אויפן רווח וואס קומט אן צום מלווה, און ביידע זענען צוויי זייטן פון דער זעלבער מטבע.
"אל תקח מאתו נשך ותרבית" (און אין די ווערטער פון דער משנה: "בל תקח") - אן איסור צו נעמען די ריבית פונעם לווה, און דאס איז אויך נאר ביים מלווה, ווייל ער איז דאך דער וואס נעמט. דער פסוק שטייט אין ספר שמות, און כראנאלאגיש וואלט מען עס געדארפט פריער ברענגען, אבער דאך ווערט עס געברענגט צווייט (אין דער סדר פון די איסורים): דער ערשטער לאו, "את כספך לא תיתן לו בנשך", איז מען עובר בעצם דעם געבן די הלוואה און פסק'נען (קציצת) די ריבית, אין דעם זעלבן מאמענט ממש, סיי אויב מ'וועט עס איינמאנען סוף כל סוף צי נישט; אבער דער דריטער לאו איז מען נאר עובר בשעת מען נעמט בפועל די ריבית, און דאס איז א באזונדערע לאו וואס דער מלווה איז אויך עובר דערויף.
"לא תהיה לו כנושה" - אן איסור צו דרוקן דעם לווה ביים באצאלן דעם חוב. אויב דער מלווה דריקט דעם לווה צו באצאלן די ריבית, איז ער עובר אויף דעם נאך א לאו. מ'דארף באמערקן אז דער לאו געהער נישט נאר צו הלוואות מיט ריבית: אפילו ביי א הלוואה אן ריבית, אויב דער מלווה דריקט דעם לווה צוריקצוגעבן דעם קרן בשעת יענער האט נישט דאס געלט, און יענער שפירט זיך געדרוקט און ס'איז אים עוגמת נפש, איז דערין דא אן איסור פון "לא תהיה לו כנושה".
"לא תשימון עליו נשך" - אן איסור ארויפצולייגן אויפן לווה א חיוב פון ריבית. ביז אהער זענען די לאווין געווען נאר אויפן מלווה, אבער דער לאו גייט ארויף אויך אויף די איבעריקע אנטיילנעמער: דער מלווה איז זיכער עובר דערויף, אבער אויך די מענטשן וואס ברענגען דאס צו שטאנד - די עדים און די ערבים - זענען שותפים אינעם ארויפלייגן דעם חיוב פון ריבית, און אויך זיי זענען עובר דערויף.
"ולפני עור לא תיתן מכשול ויראת מאלוקיך אני ה'" - אויף די ערשטע פינף לאווין איז דער לווה בכלל נישט עובר, אבער אויף דעם לאו איז ער יא עובר. דער פשט פונעם פסוק איז אז מ'טאר נישט לייגן א שטערונג פאר א בלינדן מענטש, און די כוונה דא איז צו בלינדקייט צו די קאנסעקווענצן פון דער עבירה. דער לווה, בעצם נעמען די הלוואה בריבית, שלעפט אריין דעם מלווה צו זיין עובר אויף די דאזיקע איסורים.
"לפני עיוור" קעגן "מסייע לדבר עבירה":
די דאזיקע צוויי באגריפן זעען אויס ענליך איינס צום צווייטן און קענען צומישן. "לפני עיוור לא תיתן מכשול" איז אן איסור מן התורה, אבער מסייע לדבר עבירה - מאכן מעגליך, העלפן אדער מוטיגן א מענטש צו טון אן עבירה - איז אן איסור מדרבנן. דער אונטערשייד צווישן זיי איז: אויב די עבירה וואלט נישט פאסירט אן דער הילף און שטיצע פון דעם מענטש, און ער איז ממש נויטיג צו דורכפירן די עבירה, איז ער עובר אויפן איסור מן התורה פון לפני עיוור.
דערפאר, אין פאל פונעם לווה: דער מלווה וואלט נישט עובר געווען אויפן איסור פון הלוואה בריבית ווען עס וואלט נישט געווען א לווה וואס נעמט פון אים די הלוואה. דער לווה איז נויטיג, און אן אים איז בכלל נישטא קיין עבירה, און דערפאר איז ער עובר אויף לפני עיוור.
אבער ביים ערב און ביי די עדים איז די זאך געוואנדן:
אויב דער מלווה וואלט געגעבן די הלוואה אין יעדן פאל, אפילו אן דעם ערב, און ער בעט נאר דעם ערב אלס אן איבעריקע פארזיכערונג - איז דער ערב נישט נויטיג פאר דער עבירה, און דעריבער איז ער עובר נאר אויפן איסור דרבנן פון מסייע לדבר עבירה.
אבער אויב דער מלווה האט געזאגט: "איך גיב נישט די הלוואה נאר אויב איך וועל האבן עדים און אן ערב", און ס'קומט א מענטש און לאזט זיך ווילנוויליג דינען אלס ערב אדער עד - זענען זיי דאך עובר אויף לפני עיוור, ווייל זיי זענען די גורמים צו דער זאך, און אן זיי וואלט דאס נישט פאסירט.
קומט אויס, לויט דעם, אז אלע זעקס לאווין זענען חל אויפן מלווה; אויפן לווה איז חל איינס פון זיי; און אויף די העלפערס (מסייעים) איז חל "לא תשימון עליו נשך" אויף זיכער, און עס איז מעגליך אז ס'וועט אויף זיי אויך חל זיין "לפני עיוור" אויב זיי זענען געווען נויטיג פאר דער עבירה.
נאך צוויי לאווין וואס ליגן אויפ'ן לווה:
ווען דער לווה גיט צוריק די ריבית, איז ער עובר אויף נאך צוויי פסוקים פון זיין זייט. די משנה האט זיי נישט דערמאנט, ווייל זי איז זיך מתמקד אין די עבירות וואס ווערן געטון מצד דעם מלווה. און דאס זענען זיי: "לא תשיך לאחיך" (דברים כ"ג, כ') און "ולאחיך לא תשיך" (דברים כ"ג, כ"א) - צוויי אנדערע פסוקים מיט דעם זעלבן יסודות'דיגן געדאנק. ביידע זענען געזאגט געווארן אין "בניין הפעיל", א לשון פון גורם זיין, און דערפאר איז "תשיך" נישט דאס גובות זיין ריבית, נאר גורם זיין א צווייטן אז ער זאל נעמען ריבית. קומט אויס אז דער לווה, בשעת ער גיט צוריק דאס געלט, איז ער עובר אויף "לא תשיך" צוויי מאל.
מיט דעם האבן מיר בעזרת השם געענדיגט דעם פינפטן פרק, "איזהו נשך", און יעצט וועלן מיר אריבערגיין צו נאך ענינים אין דיני ממונות אינעם זעקסטן פרק.